{"id":10466,"date":"2022-05-28T09:00:00","date_gmt":"2022-05-28T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/latinoamerica21.com\/?p=10466"},"modified":"2022-06-09T21:36:37","modified_gmt":"2022-06-10T00:36:37","slug":"chile-se-encamina-hacia-un-regimen-de-control-politico-afectivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/chile-se-encamina-hacia-un-regimen-de-control-politico-afectivo\/","title":{"rendered":"\u00bfChile se encamina hacia un r\u00e9gimen de control pol\u00edtico-afectivo?"},"content":{"rendered":"\n

El borrador de la Constituci\u00f3n que presentaron los asamble\u00edstas de la Convenci\u00f3n Constituyente de Chile<\/a> contiene el dise\u00f1o de un r\u00e9gimen de control pol\u00edtico-afectivo. Aunque de momento es solamente una colecci\u00f3n de art\u00edculos sin la debida estructura legislativa, con muchas redundancias y contradicciones, vale la pena leerlo<\/a>, ya que representa el s\u00fammum de la doctrina de la izquierda \u201cdespierta\u201d o \u201cwoke<\/a>\u201d. Aunque el constituyente tiene buenas intenciones y quiere corregir las injusticias anteriores y las que vendr\u00e1n, el texto revela el af\u00e1n de suprimir las bases de la democracia liberal en la que los seres humanos son iguales ante la ley, y sustituir la igualdad de los ciudadanos por una fragmentaci\u00f3n de identidades y orientaciones \u00abafectivas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este r\u00e9gimen pol\u00edtico-afectivo tiene la subjetividad como paradigma. Los derechos, seg\u00fan muchos de los art\u00edculos propuestos por los constituyentes chilenos, no son de todos los ciudadanos (aunque as\u00ed lo pretendan), sino de todas aquellas personas que se definan o sean definidos por el Estado de alguna forma.<\/p>\n\n\n\n

Disidencias sexogen\u00e9ricas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El caso m\u00e1s llamativo es el que tiene que ver con la identidad de g\u00e9nero. En el cap\u00edtulo de la democracia paritaria se afirma que \u201cel Estado reconoce y promueve una sociedad en la que mujeres, hombres, diversidades y disidencias sexogen\u00e9ricas<\/strong> participen en condiciones de igualdad sustantiva, reconociendo que su representaci\u00f3n efectiva en el conjunto del proceso democr\u00e1tico es un principio y condici\u00f3n m\u00ednima para el ejercicio pleno y sustantivo de la democracia y la ciudadan\u00eda\u201d (1.- Art\u00edculo 2.\u00ba). Se entiende la idea de las diversidades sexogen\u00e9ricas, es decir, las variadas formas de identificaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de la dualidad hombre, mujer, o heterosexual u homosexual. Pero resulta menos obvio qu\u00e9 se quiere decir con las \u201cdisidencias sexogen\u00e9ricas\u201d. \u00bfDisidencia con respecto a qu\u00e9 o contra qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Cuando el texto se refiere a la \u201cigualdad sustantiva\u201d, t\u00e9rmino que se repite en el borrador, establece que \u201cla Constituci\u00f3n asegura la igualdad sustantiva de g\u00e9nero, oblig\u00e1ndose a garantizar el mismo trato y condiciones para las mujeres, ni\u00f1as y diversidades y disidencias sexogen\u00e9rica<\/strong>s ante todos los \u00f3rganos estatales y espacios de organizaci\u00f3n de la sociedad civil\u201d (105. Art\u00edculo 6).<\/p>\n\n\n\n

En este caso, parece que las disidencias sexogen\u00e9ricas se definen en oposici\u00f3n a lo masculino. El texto vuelve sobre las \u201cdisidencias sexogen\u00e9ricas\u201d en el apartado sobre el derecho a una vida libre de violencia de g\u00e9nero enfatizando que se trata de la violencia contra las mujeres, ni\u00f1as y los llamados disidentes sexuales y de g\u00e9nero. Aqu\u00ed se reafirma el impl\u00edcito seg\u00fan el cual la \u201cdisidencia\u201d es con respecto a lo masculino, quien ser\u00eda el sujeto ejecutor de la violencia de g\u00e9nero, como de hecho lo es la<\/a> mayor\u00eda de los casos.<\/p>\n\n\n\n

Una primera conclusi\u00f3n es que en el borrador de la posible futura Constituci\u00f3n se ha incluido la muy imprecisa categor\u00eda \u201cdisidencia sexogen\u00e9rica\u201d para darles cabida a todas las posibilidades de comportamientos sexuales y de identificaci\u00f3n de g\u00e9nero que vayan m\u00e1s all\u00e1 de las conocidas como hombres, mujeres, homosexuales, heterosexuales, bisexuales, transg\u00e9nero, pansexuales, no sexuales, etc. La idea misma de disidencia implica adem\u00e1s una oposici\u00f3n con respecto a otras preferencias sexuales o identificaci\u00f3n de g\u00e9nero, especialmente la masculina. Disidente ser\u00eda cualquier persona que desde sus gustos, afectos o pasiones quiera ser o hacer lo que le d\u00e9 la gana, por lo que no podr\u00e1 sufrir discriminaci\u00f3n alguna, seg\u00fan el constituyente chileno.<\/p>\n\n\n\n

A esta categor\u00eda imprecisa de los disidentes sexogen\u00e9ricos hay que agregarle otra en la que las mujeres pierden la exclusividad biol\u00f3gica de ser las \u00fanicas que pueden tener en su cuerpo a otro ser humano y dar a luz. En el cap\u00edtulo de los derechos sexuales y reproductivos se escribe: \u201cEl Estado garantiza el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos sin discriminaci\u00f3n, con enfoque de g\u00e9nero, inclusi\u00f3n y pertinencia cultural, as\u00ed como el acceso a la informaci\u00f3n, educaci\u00f3n, salud, y a los servicios y prestaciones requeridos para ello, asegurando a todas las mujeres y personas con capacidad de gestar<\/strong>, las condiciones para un embarazo, una interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, parto y maternidad voluntarios y protegidos\u2026\u201d. (253.- Art\u00edculo 16). \u00bfQui\u00e9nes son, adem\u00e1s de las mujeres, las personas con capacidad de gestar? La gestaci\u00f3n pasa a ser un proceso asexuado, vaciado de su feminidad.<\/p>\n\n\n\n

No ciudadanos, sino sentimientos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El texto constitucional rompe con la distinci\u00f3n entre la acci\u00f3n p\u00fablica y el espacio individual de los sentimientos. Recordemos que el expediente de la \u201cenfermedad mental\u201d (i. e. estados afectivos) ha sido utilizado para suprimir y encarcelar disidentes en los totalitarismos fascistas y comunistas.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el borrador prescribe el derecho a la identidad se dice que \u201ctoda persona tiene derecho al libre desarrollo y pleno reconocimiento de su identidad, en todas sus dimensiones y manifestaciones, incluyendo las caracter\u00edsticas sexuales, identidades y expresiones de g\u00e9nero, nombre y orientaciones sexoafectivas<\/strong>\u201d (249.- Art\u00edculo 12). \u00bfQu\u00e9 diferencia las orientaciones sexoafectivas de las otras? Lo \u00fanico que parece distinto es el \u00e9nfasis que se pone en lo afectivo, es decir, en el sentimiento como variable de identificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En una formulaci\u00f3n sobre el derecho a la integridad personal que tiene un objetivo muy loable, como es la prevenci\u00f3n del maltrato y la tortura, el texto propone que \u201ctoda persona tiene derecho a la integridad f\u00edsica, psicosocial<\/strong>, sexual y afectiva<\/strong>\u2026\u201d (259.- Art\u00edculo 24). \u00bfC\u00f3mo se puede regular la integridad psicosocial o afectiva? \u00bfCu\u00e1l es el papel de un Estado en la normalizaci\u00f3n de la subjetividad humana? La respuesta es, en principio, ninguno. Sin embargo, en el r\u00e9gimen de control pol\u00edtico-afectivo el Estado tiene la obligaci\u00f3n de proteger y moldear los sentimientos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se habla del derecho a la igualdad y la no discriminaci\u00f3n, el art\u00edculo propuesto tiene un car\u00e1cter invasivo de la esfera privada del afecto: \u201cEn Chile no hay persona ni grupo privilegiado. Queda prohibida toda forma de esclavitud. Se asegura el derecho a la protecci\u00f3n contra toda forma de discriminaci\u00f3n, en especial cuando se funde en uno o m\u00e1s motivos tales como nacionalidad o apatridia (sic), edad, sexo, orientaci\u00f3n sexual o afectiva<\/strong> […] o cualquier otra condici\u00f3n social<\/strong>\u201d (291.- Art\u00edculo 23). La orientaci\u00f3n afectiva no resulta f\u00e1cil de definir, pues los par\u00e1metros sentimentales tienen una gran carga subjetiva, son variables, y a veces l\u00e1biles. Y en el caso de \u201ccualquier otra condici\u00f3n social\u201d deja la puerta abierta a interpretaciones caprichosas de bur\u00f3cratas del Estado.<\/p>\n\n\n\n

Adjetivar la igualdad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los constituyentes chilenos ponen mucho \u00e9nfasis en adjetivar la igualdad como \u201csustantiva\u201d o el ejercicio \u201csustantivo\u201d de la democracia. Sin embargo, la igualdad no deber\u00eda ser adjetivada, pues ella incluye a todos los humanos sin distinci\u00f3n. Somos iguales, punto. Como lo proclama la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/a> en su primer art\u00edculo: \u201cTodos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como est\u00e1n de raz\u00f3n y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en el borrador constitucional lo \u201csustantivo\u201d de la igualdad no reside en su concepci\u00f3n universal de lo humano, sino en la desagregaci\u00f3n de la persona seg\u00fan definiciones puramente subjetivas. Y es justamente en la regulaci\u00f3n de lo subjetivo que el texto le otorga un gran poder al Estado para poner en marcha una pol\u00edtica que decida cu\u00e1les son las emociones aceptables y aquellas que no lo son.<\/p>\n\n\n\n

Este borrador es sintom\u00e1tico de una tendencia mundial en la que se impone un discurso que fragmenta la concepci\u00f3n misma del ser humano. Este discurso penetra todas las instituciones y disuelve a la persona en microidentidades que dependen de los humores de los poderosos que, vigilantes, perseguir\u00e1n y reeducar\u00e1n a quienes no entren en los moldes afectivos prescritos por su doctrina \u201cverdadera\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Episodio relacionado de nuestro\u00a0<\/em><\/strong>podcast<\/em><\/strong><\/a>:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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