{"id":10872,"date":"2022-06-19T05:00:00","date_gmt":"2022-06-19T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/latinoamerica21.com\/?p=10872"},"modified":"2022-06-29T00:32:30","modified_gmt":"2022-06-29T03:32:30","slug":"como-entender-el-descontento-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/como-entender-el-descontento-social\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo entender el descontento social?"},"content":{"rendered":"\n

De manera relativamente imprevista se desat\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os una intensa movilizaci\u00f3n social en gran parte del mundo<\/a>. Nada nuevo, excepto las formas y contenidos de esta nueva protesta social. En ciudades y pa\u00edses alrededor del planeta, masivas movilizaciones salen a las calles enfurecidas, y violentas muchas veces. Pero lo llamativo de estas movilizaciones es que son resistentes, permanentes. Empiezan pero no dan se\u00f1ales de cu\u00e1ndo o c\u00f3mo terminan. Ni siquiera sabemos si concluir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

La primera hip\u00f3tesis para entender esta rabia social es que se trata de un formato de movilizaci\u00f3n y protesta que es pol\u00edtica en s\u00ed misma, pero no se dirige a la pol\u00edtica. Es decir, no tiene ni pretende tener expectativas de que la pol\u00edtica tradicional y representativa d\u00e9 cuenta, administre, gestione o satisfaga esas demandas, ese descontento. No se les pide nada a los sistemas pol\u00edticos institucionales, pues no se cree en ellos. M\u00e1s a\u00fan: son parte del problema, no de la soluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ese es el motivo de la rabia, la violencia y la presunta anarqu\u00eda. El descontento va dirigido al sistema<\/a>, no a una de sus partes. Por lo tanto, no hay soluci\u00f3n posible dentro del sistema. \u00bfSignifica esto que es revolucionario? S\u00ed y no. S\u00ed, en cuanto se quiere ir al fondo del asunto, al cambio estructural en las formas pol\u00edticas de gestionar la vida. No, porque no propone una acci\u00f3n revolucionaria, al menos en los t\u00e9rminos cl\u00e1sicos, y, menos todav\u00eda, constituye un sujeto revolucionario.<\/p>\n\n\n\n

Para vastos sectores sociales, constituidos por edades, g\u00e9neros, etnias, clases, culturas, religiones, gustos, percepciones o autopercepciones sexuales, la relaci\u00f3n pol\u00edtica-sociedad, propia de la segunda modernidad, como se conoce al proceso en el que la individualizaci\u00f3n de la sociedad alcanza su m\u00e1xima expresi\u00f3n, lleg\u00f3 a su fin. No los interpela. Mucho menos dialoga con sus imaginarios, experiencias y expectativas de vida, de formas posibles de vida.<\/p>\n\n\n\n

La segunda tesis, a mi entender, es fundamental por fundacional. Ya las identidades sociales no parecen configurar las individualidades (objetividades m\u00e1s subjetividades). Son las individualidades (preferencias por formas de vida) las que dan formas a colectivos sociales por ese mismo basamento, inestables, inesperados e inciertos. Entre la primera y la segunda hip\u00f3tesis est\u00e1 el hilo conductor para entender la cuesti\u00f3n social y, por ende, la pol\u00edtica actual.<\/p>\n\n\n\n

Pero, adem\u00e1s, es necesario definir el combustible de este enojo, expresi\u00f3n del descontento, la esencia misma que hace incontenible la manifestaci\u00f3n de la rabia. No hay movilizaci\u00f3n sin una \u00faltima raz\u00f3n, una raz\u00f3n que contiene en sus diversas maneras de expresi\u00f3n al descontento de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la tercera hip\u00f3tesis es que <\/strong>la fuerza esencial que impulsa la expresi\u00f3n de la rabia contempor\u00e1nea es una incontenible pulsi\u00f3n de libertad. No es la libertad filos\u00f3fica del derecho natural; no es la libertad pol\u00edtica del desarrollo hist\u00f3rico de la democracia. Es el resurgir violento de la necesidad de libertad propia para mostrar las formas de vida preferidas, innegociables, incontenibles. Es la libertad de necesitar y poder visibilizar sentidos metaforizados en formas y expresiones de vida a partir de las cuales podamos seguir hablando de lo que hace siglos hablamos: justicia, igualdad, derechos.<\/p>\n\n\n\n

Emerge un gran descontento social. Es enojo, y por eso persiste y se violenta. Una de sus novedades es que no se dirige a la forma en que la pol\u00edtica resolv\u00eda las protestas, es decir, a favor o en contra de quien gestionaba los conflictos. Parecer\u00eda que este descontento est\u00e1 dirigido a cuestionar el porqu\u00e9 alguien\/algo \u2015la pol\u00edtica institucional\u2015 tiene que administrar y resolver los conflictos. Est\u00e1 dirigido a la legitimidad de la pol\u00edtica institucional contempor\u00e1nea para hablar en representaci\u00f3n de los actores y las personas sociales. \u201cNo hablen m\u00e1s por nosotros. Siempre lo hacen mal\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La sociolog\u00eda contempor\u00e1nea tiene un campo nuevo, amplio, necesario para tratar de decodificar las formas nuevas de lo social. La pol\u00edtica contempor\u00e1nea tiene la obligaci\u00f3n de mirar a la sociedad, sus nuevas expresiones, formas de organizaci\u00f3n y de acci\u00f3n colectiva, constituci\u00f3n de demandas, nuevas subjetividades, percepciones del deber ser de la vida humana en sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Decir que la pol\u00edtica tiene que mirar a la sociedad y sus movimientos parece una obviedad. El tema es que mucha pol\u00edtica se hace y desenvuelve en s\u00ed misma, sin mirar lo social o, peor a\u00fan, pensando que la sociedad y lo social siguen desenvolvi\u00e9ndose de manera inmutable.<\/p>\n\n\n\n

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Episodio relacionado de nuestro\u00a0<\/em><\/strong>podcast<\/em><\/strong><\/a>:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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