{"id":12659,"date":"2022-10-13T09:00:00","date_gmt":"2022-10-13T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/latinoamerica21.com\/?p=12659"},"modified":"2022-10-14T13:56:55","modified_gmt":"2022-10-14T16:56:55","slug":"xenofobia-hacia-los-brasilenos-del-nordeste-no-llamalo-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/xenofobia-hacia-los-brasilenos-del-nordeste-no-llamalo-racismo\/","title":{"rendered":"\u00bfXenofobia hacia los brasile\u00f1os del nordeste? No, ll\u00e1malo racismo\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Nada nuevo bajo el sol. En cada elecci\u00f3n, los votos del nordeste brasile\u00f1o son se\u00f1alados como el resultado del asistencialismo cuando no de la estupidez o el analfabetismo. En la portada de la revista Veja de 2006<\/a>, por ejemplo, aparec\u00eda una mujer negra del nordeste con su tarjeta de votaci\u00f3n y con la frase: ella puede decidir las elecciones. Lo que llama la atenci\u00f3n hoy es el uso del t\u00e9rmino xenofobia para definir el rechazo hacia el nordestino en art\u00edculos y reportajes que circulan en las redes.<\/p>\n\n\n\n

En Brasil, el racismo es un principio fundador del proyecto de naci\u00f3n<\/a>. El final del siglo XIX y el principio del siglo XX estuvieron influenciados por las teor\u00edas eugen\u00e9sicas y naturalistas de mejora racial, la b\u00fasqueda de \u00abblanqueamiento\u00bb de la poblaci\u00f3n mestiza brasile\u00f1a, y la adopci\u00f3n de modelos urbanos y nuevos par\u00e1metros econ\u00f3micos. Es all\u00ed donde radica el atraso econ\u00f3mico y social del noreste brasile\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

En este texto quiero hacer hincapi\u00e9 en las nociones que dividen el pa\u00eds en arcaico\/moderno, la primera representada por la regi\u00f3n nordeste y la segunda centrada en las regiones sureste y sur.<\/p>\n\n\n\n

En su cr\u00edtica al eurocentrismo<\/a>, Ella Shohat y Robert Stam<\/a> demuestran, a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de las im\u00e1genes del cine de Hollywood, que vivimos dentro de una l\u00f3gica que consagra la representaci\u00f3n del europeo blanco como est\u00e9tica normativa y como cuna de valores considerados, en el seno del imaginario euroc\u00e9ntrico occidental, s\u00edmbolos de mejora civilizatoria, como la racionalidad, la l\u00f3gica y la cultura formal letrada. Siguiendo este pensamiento, las sociedades colonizadas siguen siendo representadas hegem\u00f3nicamente desde el lugar de la alteridad, siendo posible identificar en estas im\u00e1genes restos de racismo, jerarquizaci\u00f3n social y prejuicios culturales.<\/p>\n\n\n\n

En una investigaci\u00f3n publicada en 2008<\/a>, analic\u00e9 diversas producciones cinematogr\u00e1ficas del eje R\u00edo de Janeiro-S\u00e3o Paulo bajo esta perspectiva cr\u00edtica. El trabajo mostr\u00f3 la permanencia de un posicionamiento hegem\u00f3nico que traslada los vicios de la mirada construida a lo largo de una jerarqu\u00eda euroc\u00e9ntrica sobre los m\u00e1rgenes y periferias de Brasil. Esto significa que el cine nacional operaba, con algunas excepciones, seg\u00fan los mismos par\u00e1metros de Hollywood.<\/p>\n\n\n\n

Fue as\u00ed como nos acostumbramos a las asociaciones r\u00e1pidas. El Nordeste brasile\u00f1o es una regi\u00f3n \u00fanica y compacta, sin distinciones socioculturales entre sus estados miembros, pr\u00e1cticamente sin rastro de urbanidad, desvinculada de los valores de la modernidad, habitada por seres ex\u00f3ticos y rurales, a veces representados bajo el sello del cangaceiro-integrantes de bandas armadas fuera de la ley desde mediados del siglo XIX hasta la d\u00e9cada de 1930- o en la imagen de personas subnutridas y raqu\u00edticas, en alusi\u00f3n a las crisis alimentarias y hambrunas que han afectado hist\u00f3ricamente a la regi\u00f3n-, ambos v\u00edctimas f\u00e1ciles de la compra de votos<\/a>.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Recuperaciones hist\u00f3ricas y trabajo de comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Nordeste brasile\u00f1o represent\u00f3 el desarrollo econ\u00f3mico en los primeros momentos de la colonizaci\u00f3n. La producci\u00f3n se basaba en grandes propiedades en manos de colonos dispuestos a explotar el monocultivo y la mano de obra esclava. En esa \u00e9poca, la emigraci\u00f3n europea a los ingenios azucareros no era muy atractiva, a diferencia de lo que empez\u00f3 a ocurrir tras el auge de la miner\u00eda y m\u00e1s tarde con la econom\u00eda cafetera.<\/p>\n\n\n\n

La centralizaci\u00f3n de las decisiones pol\u00edticas en el sureste del pa\u00eds, seguida del inicio de la industrializaci\u00f3n, confirm\u00f3 la desigualdad regional. La descalificaci\u00f3n de un excedente de mano de obra proveniente principalmente del contingente esclavo, impregnada de prejuicios racistas y basada en los discursos oficiales, suger\u00eda la inferioridad racial, no s\u00f3lo del negro, sino tambi\u00e9n del mestizo.<\/p>\n\n\n\n

Fue tambi\u00e9n en esta \u00e9poca que se consolidaron los ideales de progreso y desarrollo en Brasil, representados por Euclides da Cunha en su obra Os Sert\u00f5es<\/em> de 1902. La obra es considerada por Albuquerque Jr. un hito, ya que es el inicio de la b\u00fasqueda de nuestros or\u00edgenes en el sentido de entender lo que constituir\u00eda lo nacional y la aprehensi\u00f3n de un territorio pr\u00e1cticamente inexplorado y un pueblo poco conocido, el sert\u00e3o y los sertanejos. Seg\u00fan Albuquerque Jr. \u00aben Euclides aparece el par de opuestos que impregnar\u00e1 el discurso sobre nuestra nacionalidad: el paulista frente al sertanejo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A finales del siglo XIX y principios del XX, bajo la influencia de las teor\u00edas eugen\u00e9sicas y naturalistas, se busc\u00f3 el \u00abblanqueamiento\u00bb de la poblaci\u00f3n mestiza brasile\u00f1a, a trav\u00e9s de la adopci\u00f3n de modelos urbanos y nuevos par\u00e1metros econ\u00f3micos. Con el inicio del Estado Novo, dirigido por el presidente Get\u00falio Vargas, se percibe el auge del discurso de la conquista y de la domesticaci\u00f3n, cuando la naci\u00f3n es convocada a \u201cmarchar contra el atraso\u201d, para alcanzar la unidad, tanto territorial como racial. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, entre las d\u00e9cadas de 1920 y 1940 se multiplican los informes de viajes de exploraci\u00f3n a los llamados \u00abrincones del pa\u00eds\u00bb. Estos relatos comenzaron a difundirse en peri\u00f3dicos como O Estado de S. Paulo, por ejemplo, y as\u00ed se inici\u00f3 la construcci\u00f3n de la imagen de un Nordeste considerado como alteridad nacional, como lo pintoresco y lo diferente. Adem\u00e1s, el tema de la migraci\u00f3n, resultado del empobrecimiento regional, adquiere fuerza, y el migrante del nordeste, pobre y mestizo en su mayor\u00eda, representa una molestia que contrasta notablemente con el inmigrante europeo.<\/p>\n\n\n\n

Es en este contexto que tienen lugar los debates en torno a la identidad nacional, en un claro desplazamiento y sustituci\u00f3n de modelos, en busca de aquello que, seg\u00fan Marilena Chau\u00ed, nos har\u00eda plenos o desarrollados: \u00abla identidad de Brasil, construida en la perspectiva del atraso o del subdesarrollo, est\u00e1 dada por lo que le falta, por la privaci\u00f3n de aquellas caracter\u00edsticas que lo har\u00edan pleno y completo, es decir, desarrollado.<\/p>\n\n\n\n

Atraso, progreso e imaginaci\u00f3n: \u00bfes el nordestino un extranjero?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El mapa electoral de la regi\u00f3n del Nordeste parece ser hoy m\u00e1s el resultado de la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas emancipadoras que de la permanencia del asistencialismo. Pol\u00edticas sociales como el Bolsa familia y la inversi\u00f3n en educaci\u00f3n han transformado el contexto nordestino en las \u00faltimas d\u00e9cadas y han hecho que esta poblaci\u00f3n est\u00e9 mucho m\u00e1s atenta, ya que tienen la realidad y la historia como par\u00e1metros de comparaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, es inadecuada la denominaci\u00f3n de xenofobia al prejuicio contra el nordeste y sus habitantes. En primer lugar, por su etimolog\u00eda. Xeno<\/em> se refiere al extranjero. Nordestino, si aceptamos el neologismo, es una creaci\u00f3n nacional discursiva e imaginaria anclada en las jerarqu\u00edas raciales y en la permanencia de la dicotom\u00eda entre atraso y progreso. En segundo lugar, al asociar el t\u00e9rmino xenofobia a un grupo de poblaci\u00f3n nativo, estamos inventando nuevos t\u00e9rminos y vaciando una lucha fundamental. Basta con ubicar el prejuicio contra los nordestinos como una expresi\u00f3n racista para darnos cuenta de lo que siempre nos ha afectado: el racismo y sus derivaciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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