{"id":17781,"date":"2023-06-16T08:00:00","date_gmt":"2023-06-16T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/latinoamerica21.com\/?p=17781"},"modified":"2023-12-20T05:34:50","modified_gmt":"2023-12-20T08:34:50","slug":"la-deriva-reaccionaria-en-la-derecha-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/la-deriva-reaccionaria-en-la-derecha-global\/","title":{"rendered":"La deriva reaccionaria en la derecha global"},"content":{"rendered":"\n

Los signos de un viraje global hacia pol\u00edticas conservadoras<\/a>, por derecha e izquierda iliberales, son cada vez m\u00e1s visibles. Se oponen al liberalismo (en su triple contenido de econom\u00eda de mercado, Estado de derecho y poliarqu\u00eda), pero tambi\u00e9n a la pol\u00edtica progresista de la izquierda democr\u00e1tica. Amplias franjas de la ciudadan\u00eda mundial, incluyendo a los sectores populares, se ven hoy seducidos por liderazgos y discursos de derecha autoritaria, fundamentalista y xen\u00f3foba. Como ha se\u00f1alado la historiadora Anne Applebaum en El ocaso de la democracia: la seducci\u00f3n del autoritarismo<\/em>: <\/em>\u201cLa nueva derecha ha roto con el obsoleto conservadurismo con min\u00fascula \u2015el conservadurismo burkeano\u2015, sospechoso de cambiar r\u00e1pidamente en todas sus formas. Aunque odia el t\u00e9rmino, la nueva derecha es m\u00e1s bolchevique que burkeana: son hombres y mujeres que quieren derrocar, sortear o socavar las instituciones existentes, destruir todo lo que existe\u201d.<\/p>\n\n\n\n


Las derechas con vocaci\u00f3n autoritaria est\u00e1n abrazando formas pol\u00edticas que mezclan la limitaci\u00f3n de derechos e instituciones<\/a> \u2015tradicionalmente ligados al modelo democr\u00e1tico\u2015 con variantes de capitalismo de acusados rasgos patrimonialistas y proteccionistas. John Keane, partiendo de la teor\u00eda pol\u00edtica, y B\u00e1lint Magyar, partiendo de la pol\u00edtica comparada, han caracterizado las nuevas alianzas de poder con estos grupos como \u201cpolig\u00e1rquicos\u201d al fusionar el liderazgo de un caudillo, sus redes familiares y empresarios que lucran con los contratos y recursos nacionales, administrados por el Estado.<\/p>\n\n\n\n

Estas derechas, de giro reaccionario, reivindican una forma de hacer pol\u00edtica que est\u00e1 enfrentada al consenso liberal. Postulan a un pueblo identificado con el arraigo, las periferias sociales y territoriales, las viejas identidades y costumbres, la lealtad a la familia, la comunidad y la patria. Manifiestan una cr\u00edtica y una ruptura con el consenso de la derecha democr\u00e1tica en su dupla liberal-conservador, consolidada en la posguerra, en su forma desarrollada de Europa Occidental y sus variantes limitadas de EE. UU. y Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

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La extensi\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales desde los a\u00f1os ochenta erosion\u00f3 dicho consenso. Pensadores identificados con el liberalismo, como Martin Wolf, autor de The crisis of democratic capitalism<\/em>; Jos\u00e9 Mar\u00eda Lassalle, y Francis Fukuyama, autor de El <\/em>liberalismo y sus desencantados. C\u00f3mo defender y salvaguardar nuestras democracias liberales<\/em>, <\/em> han denunciado que lo neoliberal conduce, a menudo, a una distorsi\u00f3n de los contenidos, metas y agendas amplias de un liberalismo integral, postulando una absolutizaci\u00f3n (o, al menos, preeminencia excesiva) de la b\u00fasqueda de la ganancia individual por delante de los otros derechos y libertades que constituyen integralmente la condici\u00f3n ciudadana. Luego, las crisis econ\u00f3micas \u2015sociopol\u00edticas y culturales\u2015 de 1997 y 2008 amplificaron los cuestionamientos al modelo del individualismo posesivo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sobre ese trasfondo, el actual auge del populismo de derechas (expresi\u00f3n pol\u00edticamente organizada, eficaz y activa de la derecha autoritaria) se vincula, en parte, con el debilitamiento de la vertiente liberal de los sectores conservadores. Pero no es el \u00fanico factor por tomar en cuenta. En la historia de las derechas se encuentra una tradici\u00f3n que apela a las identidades \u00e9tnicas particulares y a la pol\u00edtica nativista que rechazan tanto al individualismo liberal como a los colectivismos universalistas. Otro factor que ha facilitado la irrupci\u00f3n del populismo de derecha es la aparici\u00f3n de nuevas \u201cbatallas culturales\u201d, que tienen en las \u201credes sociales\u201d online <\/em>su campo inicial y recurrente de confrontaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En estos populismos de derecha, la polarizaci\u00f3n se establece en t\u00e9rminos horizontales entre los de \u201cdentro\u201d y los de \u201cfuera\u201d de la comunidad, haciendo \u00e9nfasis en las diferencias entre el \u201cpueblo\u201d, entendido como un organismo homog\u00e9neo, frente al otro, \u201cextra\u00f1o\u201d, \u201cextranjero\u201d, generalmente a partir de criterios culturales o religiosos. Su mensaje es social y culturalmente antipluralista. Al sujeto \u201cpueblo\u201d se le define y moviliza contra el extranjero, en defensa de una idea de comunidad homog\u00e9nea que se presenta como amenazada desde fuera, incluso por quienes, distintos, conviven en el mismo espacio.<\/p>\n\n\n\n

La ruptura de la \u201ccomunidad originaria\u201d, desde la perspectiva de las derechas, ocurre por una supuesta penetraci\u00f3n de agentes externos. En la medida que marca una creciente distancia con los sectores liberales, se impone un discurso contra las \u00e9lites globalizadoras a las que tildan de \u201cprogresistas\u201d. Los populistas de derecha tienden a separar a las \u00e9lites pol\u00edticas de las \u00e9lites econ\u00f3micas, y su discurso de confrontaci\u00f3n es fundamentalmente cultural, religioso o \u00e9tnico, y pol\u00edtico, oponiendo pueblo a \u00e9lite, pero soslayando la confrontaci\u00f3n econ\u00f3mica, tan recurrente en la izquierda. Para estos movimientos, los enemigos recurrentes del \u201cpueblo\u201d son tanto la \u00e9lite tecnocr\u00e1tica, etiquetada como amenaza a la soberan\u00eda democr\u00e1tica, como los inmigrantes, presentados como amenaza a la cultura tradicional.<\/p>\n\n\n\n

La defensa de la comunidad tradicional en las derechas, reinventada o recreada, se sostiene no solo sobre el retorno a la comunidad nacional homog\u00e9nea y arm\u00f3nica, donde las tradicionales jerarqu\u00edas estaban aseguradas, sino que se constituyen contra la tolerancia a pr\u00e1cticas que consideran \u201cdesviadas\u201d de la norma, y se movilizan contra el matrimonio de parejas del mismo sexo, o contra el feminismo. De esta manera, los populismos de derecha se oponen a los cambios culturales que se han dado en la sociedad occidental desde los a\u00f1os sesenta en lo que se refiere a tolerancia y diversidad sexual y cultural. Una vez que las derechas se desprenden de sus convicciones liberales, se legitima la confrontaci\u00f3n contra la institucionalidad que garantiza el ejercicio de los derechos, sobre todo de las minor\u00edas.El populismo de derechas, como movimiento y agenda pol\u00edticos, encuentra asidero intelectual en ciertas ideolog\u00edas y mentalidades que emergen en las sociedades democr\u00e1ticas, y desaf\u00edan el consenso liberal democr\u00e1tico. El libertarianismo radical (este ha catapultado a candidatos como Javier Milei e intelectuales como Agust\u00edn Laje, autor de La batalla cultural<\/em>. Reflexiones cr\u00edticas para una nueva derecha<\/em>), el fundamentalismo evang\u00e9lico (encuentra en predicadores de EE. UU. y Latinoam\u00e9rica, tribunas para su difusi\u00f3n) y el etnonacionalismo iliberal y xen\u00f3fobo (representado por intelectuales como Ben Shapiro, autor de The Right Side of History: How Reason and Moral Purpose Made the West Great,<\/em> y Ryszard Legutko, autor de The demon in democracy: totalitarian temptations in free societies<\/em>, con ep\u00edgonos criollos) delinean una alternativa que amenaza el consenso construido dentro de nuestras sociedades multiculturales, libres y democr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

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