Escribo desde Nueva York, uno de los epicentros mundiales de la pandemia del Covid-19. En estos d\u00edas las la muertes diarias en este estado son de alrededor de 50 personas, pero estamos mejor que hace un mes, cuando mor\u00edan 1000 personas en un solo d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
En el marco de una crisis sanitaria y econ\u00f3mica global y, mirado a la distancia, el debate argentino sobre qui\u00e9n debe aparecer en los billetes (pr\u00f3ceres o animalitos) parece un poco surrealista, o incluso superficial, pero no hay que enga\u00f1arse. El debate es real e importante y lo que se discute va m\u00e1s all\u00e1 de Argentina pues es una tem\u00e1tica central de la discusi\u00f3n latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n
Recuperar ideas hist\u00f3ricas a trav\u00e9s de sus protagonistas no es algo bueno o malo en s\u00ed mismo; el problema es sacar a los personajes de su contexto.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Recuperar ideas hist\u00f3ricas a trav\u00e9s de sus protagonistas no es algo bueno o malo en s\u00ed mismo; el problema es sacar a los personajes de su contexto. En Brasil, el populista y post-fascista Jair Bolsonaro intenta reescribir la historia de su pa\u00eds a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n de los cr\u00edmenes de la dictadura militar y sus asesinos. En Venezuela el abuso de la historia de Bol\u00edvar es pr\u00e1ctica infame y habitual, empezando por cambio de nombre de ese pa\u00eds instaurado por Hugo Ch\u00e1vez, se podr\u00edan escribir libros para llenar bibliotecas con el uso y abuso de Bol\u00edvar en ese pa\u00eds. \u201cBol\u00edvar soberano\u201d es el nombre de billetes con facciones particulares de alta denominaci\u00f3n y poco valor. Este \u201cBol\u00edvar\u201d reemplazo en 2018 a su vez al \u201cBol\u00edvar fuerte\u201d que en 2008 hab\u00eda reemplazado al Bol\u00edvar tradicional.<\/p>\n\n\n\n
Aunque se informa ahora que el presidente argentino Alberto Fern\u00e1ndez habr\u00eda elegido cortar por lo sano y por eso desechado la iniciativa de colocar al peronista y filofascista Ram\u00f3n Carrillo junto a la m\u00e9dica argentina, Cecilia Grierson, en los billetes de $ 5000, la idea abri\u00f3 nuevamente una discusi\u00f3n interesante e importante sobre c\u00f3mo queremos representar, o incluso rescatar nuestro pasado, o nuestros ejemplos (o ejemplares) del pasado.<\/p>\n\n\n\n
No es una discusi\u00f3n sin consecuencias y, en definitiva, es una pol\u00e9mica que corre el riesgo de volver a la idea binaria de dos pa\u00edses enfrentados.<\/p>\n\n\n\n
La primera ser\u00eda la Argentina peronista, la Venezuela populista o incluso el Brasil bolsonarista. Un pa\u00eds con una historia que muchos abrazan y muchos otros rechazan. La segunda ser\u00eda la del pa\u00eds de la post-pol\u00edtica y de la post- historia que quiere olvidar el pasado y despolitizar los billetes. Pero en realidad todo es parte de una discusi\u00f3n pol\u00edtica sobre qui\u00e9nes somos y c\u00f3mo nos queremos pensar.<\/p>\n\n\n\n
Retomando el caso argentino, no es que no sea importante discutir si Juan Domingo Per\u00f3n, o el encargado de sus pol\u00edticas sanitarias, Ram\u00f3n Carrillo, tuvieron en alg\u00fan momento simpat\u00edas fascistas. Sin duda, las tuvieron.<\/p>\n\n\n\n
Pero es necesario recordar que en su reformulaci\u00f3n de lo que hab\u00eda representado el fascismo en clave democr\u00e1tica, Per\u00f3n dej\u00f3 el fascismo muy atr\u00e1s para crear la primera democracia populista de Am\u00e9rica Latina y del mundo (en breve la seguir\u00edan otras en Brasil, Bolivia y Venezuela). El fascismo qued\u00f3 bien atr\u00e1s y el populismo, fue y es, una forma de pensar la democracia que combina tradiciones democr\u00e1ticas y autoritarias.<\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos sanitarios, la pol\u00edtica populista cl\u00e1sica no tiene nada que ver con el fascismo. Por caso, personajes estelares del populismo actual como Donald Trump y Jair Bolsonaro, dejan de lado la tradici\u00f3n populista para abrazar las pol\u00edticas fascistas de la enfermedad, que con su falta de planificaci\u00f3n y prevenci\u00f3n y con sus fantas\u00edas y xenofobias no tienen nada que ver con la tradici\u00f3n populista representada por Per\u00f3n, o Getulio Vargas en Brasil, o la de los populismos cl\u00e1sicos bolivianos y venezolanos.<\/p>\n\n\n\n
Tampoco tienen que ver con esta pol\u00edtica de prevenci\u00f3n los delirios y el negacionismo sobre la enfermedad que se est\u00e1 dando en pa\u00edses con marcos dictatoriales y ya no populistas como Venezuela y Nicaragua. En estos pa\u00edses, como tambi\u00e9n en dictaduras como Bielorrusia, Turkmenist\u00e1n y Corea del Norte, se da una estrategia de control y de propaganda de gobiernos que se inscribe en el mundo de la desinformaci\u00f3n totalitaria.<\/p>\n\n\n\n
Este tipo de estrategias definen un autoritarismo que, en la pr\u00e1ctica, fomenta la enfermedad y la muerte. Lejos est\u00e1 nuestra Argentina de estos casos y delirios, y como escrib\u00edamos con la vir\u00f3loga Laura Palermo, Argentina contrasta bien con Estados Unidos, Brasil, Venezuela y Nicaragua y es un ejemplo de prevenci\u00f3n de la enfermedad.<\/p>\n\n\n\n
En concreto, es evidente que la intenci\u00f3n no era reflejar la relaci\u00f3n entre fascismo y populismo, sino m\u00e1s bien plantear continuidades con el pasado en t\u00e9rminos de pol\u00edticas m\u00e9dicas y de prevenci\u00f3n. Discutir el pasado en relaci\u00f3n a nuestro presente es siempre importante pero los billetes quiz\u00e1s no sean la mejor plataforma para plantear el debate.<\/p>\n\n\n\n
Lamentablemente, el debate como est\u00e1 planteado en Argentina y como muchas veces se lo plantea en toda Latinoam\u00e9rica, nos bifurca en dos y elimina la complejidad de nuestra historia que no es solamente la de San Mart\u00edn, Eva Per\u00f3n o las ballenas del Mar austral.<\/p>\n\n\n\n
La idea de poner gente importante o hist\u00f3ricamente famosa en los billetes es muy antigua. Es una idea que no requiere pensamiento sino m\u00e1s bien repite la idea de cantarle a la bandera cada ma\u00f1ana sin pensar nada.<\/p>\n\n\n\n
O mejor dicho, la historia que presenta es la de un Estado (y unos pol\u00edticos) que usan a la historia para reflejarse en un pasado dorado. Para justificarse. Inaugurada por historiadores del poder en el siglo XIX esta idea vieja de la historiograf\u00eda, presenta una historia m\u00edtica de h\u00e9roes y villanos que reemplaza a la historia m\u00e1s concreta, que es la que experimentamos todos.<\/p>\n\n\n\n
No se da en nuestros pa\u00edses latinoamericanos una contienda entre civilizaci\u00f3n o barbarie y nunca lo fue. Los animalitos de los billetes argentinos actuales, que parecen neutrales (\u00bfqui\u00e9n puede estar en contra de ellos?) en realidad no lo son tanto pues representan la voluntad del olvido, que es tan problem\u00e1tica como la de celebrar el pasado en vez de pensarlo cr\u00edticamente.<\/p>\n\n\n\n
Somos personas y no solo somos topograf\u00eda y fauna. No es necesario deshumanizar nuestros s\u00edmbolos. El perro de Ulises, Rocinante o el caballo de San Mart\u00edn, y las facciones de Bol\u00edvar son parte de una historia con gente. No es que yo tenga una soluci\u00f3n para este debate (mi propuesta personal para los billetes argentinos ser\u00eda incluir a Mafalda, Libertad, la tortuga Manuelita, Funes el memorioso, el viejo Vizcacha del libro El Martin Fierro u otras menciones aleg\u00f3ricas o metaf\u00f3ricas a tem\u00e1ticas de nuestra literatura, nuestra m\u00fasica, nuestro deporte) \u00edconos que todos compartimos y que nos ayudan a pensarnos a trav\u00e9s de nuestras pluralidades, acuerdos y diferencias.<\/p>\n\n\n\n
Foto de Freejpg.com.ar en Foter.com \/ CC BY<\/em><\/p>\n\n\n\n
*Texto publicado originalmente en el peri\u00f3dico Clar\u00edn, Argentina<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En el marco de una crisis sanitaria y econ\u00f3mica global y, mirado a la distancia, el debate argentino sobre qui\u00e9n debe aparecer en los billetes (pr\u00f3ceres o animalitos) parece un poco surrealista, o incluso superficial, pero no hay que enga\u00f1arse. El debate es real.<\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":1790,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16483,16839],"tags":[14128],"gps":[],"class_list":{"0":"post-1789","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-historia","8":"category-historia-en","9":"tag-ideas-en-es"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/77"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1789"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1789\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1790"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1789"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=1789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}