Que la Presidencia peruana vaque por \u201cincapacidad moral\u201d evidencia que la pol\u00edtica latinoamericana tiene mucho de premaquiav\u00e9lica. Maquiavelo defini\u00f3 la pol\u00edtica desde sus propias din\u00e1micas y explic\u00f3 las relaciones de poder al margen de cuestiones morales o religiosas, dejando sin sustento, por ejemplo, las acciones de la Iglesia cat\u00f3lica que durante siglos administr\u00f3 asuntos terrenales usando el santo nombre de Dios en vano. Para Maquiavelo, el gobierno de los hombres depende de los hombres, los problemas terrenales tienen soluciones terrenales y la gesti\u00f3n del conflicto para la redistribuci\u00f3n de recursos (la pol\u00edtica) debe tomar en cuenta los incentivos de personas y grupos y no solamente grandes imperativos morales.<\/p>\n\n\n\n
\nPresidentes como Correa y Bukele, con tendencias autoritarias presentadas como ‘justicierismo’, suelen abordar los temas de pol\u00edtica p\u00fablica, como la pobreza o la desigualdad, desde lo moral\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
L\u00edderes con fondo moralista como Hugo Ch\u00e1vez, el pastor evang\u00e9lico Morales en Guatemala, L\u00f3pez Obrador y su cosmovisi\u00f3n guadalupana, o presidentes como Correa y Bukele, con tendencias autoritarias presentadas como \u201cjusticierismo\u201d, suelen abordar los temas de pol\u00edtica p\u00fablica, como la pobreza o la desigualdad, desde lo moral. Para ellos, no se trata de un problema redistributivo que se arregla con pol\u00edticas p\u00fablicas, medidas impositivas y fiscales, sino m\u00e1s bien de la \u201clucha\u201d contra una consecuencia de la ambici\u00f3n y falta de sentimientos solidarios y patri\u00f3ticos de los ricos.<\/p>\n\n\n\n
En la l\u00ednea de gobernar desde el moralismo cabe recomendar estampitas contra la COVID, justificar una actuaci\u00f3n por consejo de Dios, oponerse al aborto en casos de violaci\u00f3n o convertir las pol\u00edticas p\u00fablicas en \u201cmisiones\u201d, como si de zonas de evangelizaci\u00f3n se tratara. Pero el mayor peligro de la pol\u00edtica como bien moral est\u00e1 en que los beneficios que una persona recibe del Estado<\/a> no se consideran algo consustancial a sus derechos como ciudadano, sino que se transforman en una recompensa por pertenecer al pueblo (a la comunidad moral) y, lo que es peor a\u00fan, por gozar del favor del l\u00edder o de la \u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n
El premaquiavelismo tambi\u00e9n da pistas de nuestra tendencia al populismo. Por m\u00e1s que quieran convencernos de que se trata de una praxis que incorpora a los sectores populares a la democracia (dando por perdida la posibilidad de que seamos ciudadanos homologables a los de otras democracias) no deja de ser una forma de entender la pol\u00edtica como enfrentamiento maniqueo entre el pueblo, como encarnaci\u00f3n del bien, y el antipueblo que representa el mal, al tiempo que la soluci\u00f3n de los problemas de ese pueblo depende de la acci\u00f3n salvadora de un l\u00edder. La moral es binaria, el bien contra el mal, mientras que la pol\u00edtica democr\u00e1tica es, por definici\u00f3n, pluralista.<\/p>\n\n\n\n
Otro ejemplo de moralismo pol\u00edtico es el de la corrupci\u00f3n<\/a>. Cualquiera que se d\u00e9 una vuelta por cualquier legislativo latinoamericano o abra las p\u00e1ginas de cualquier peri\u00f3dico, se asombrar\u00e1 al ver c\u00f3mo personas, sobre quienes hay clara evidencia de que ellos o los suyos son corruptos, centran sus argumentos pol\u00edticos en la necesidad de \u201ccombatir\u201d la corrupci\u00f3n. Se trata de un cinismo que no sorprende tanto como que el argumento les funcione y consiga movilizar adeptos.<\/p>\n\n\n\n
Aunque es un tema sobre el que todo el mundo dice estar en contra y que incluso concita grandes movilizaciones de protesta, los datos de las encuestas reflejan actitudes ambivalentes por parte de los ciudadanos, mostrando m\u00e1s bien cierta tolerancia, algo que claramente se refleja cuando candidatos o partidos corruptos no son sancionados por medio de los votos.<\/p>\n\n\n\n
Mi hip\u00f3tesis es que la corrupci\u00f3n no se sanciona porque no se trata como un hecho objetivo, es decir, es mala cuando \u201clos otros\u201d delinquen apropi\u00e1ndose de lo p\u00fablico, pero cuando los corruptos son los \u201cm\u00edos\u201d aflora una especie de derecho patrimonial que la justifica de diferentes formas: como un hecho menor y aislado cometido por una \u201cmanzana podrida\u201d; como resultado de la persecuci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n que act\u00faan como \u201csicarios de tinta\u201d (Rafael Correa dixit); como un asunto menor al que quitar hierro en nombre de los sagrados intereses populares que solo se garantizan si gobiernan los \u201cm\u00edos\u201d; o para evitar que vengan \u201clos otros\u201d, a\u00fan m\u00e1s corruptos. En el fondo, la corrupci\u00f3n no sanciona: moviliza.<\/p>\n\n\n\n
\nLa pol\u00edtica como lucha entre el bien y el mal otorga una especie de superioridad moral que opera como indulgencia, eliminando, para ello, la posibilidad de cr\u00edtica o rendici\u00f3n de cuentas de los l\u00edderes\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, la pol\u00edtica como lucha entre el bien y el mal otorga una especie de superioridad moral que opera como indulgencia, eliminando, para ello, la posibilidad de cr\u00edtica o rendici\u00f3n de cuentas de los l\u00edderes: una de las bases de los sistemas democr\u00e1ticos. Al igual que los curas predicaban la pobreza sin ser juzgados por vivir como ricos, a los l\u00edderes que encarnan al \u201cpueblo\u201d se les permite ser incoherente e inconsecuentes.<\/p>\n\n\n\n
Entre los muchos ejemplos, recu\u00e9rdese que mientras los j\u00f3venes peronistas mataban y mor\u00edan en nombre de la revoluci\u00f3n de izquierdas, el General y sus caniches viv\u00edan de lujo en Madrid bajo la protecci\u00f3n del dictador Franco. Tambi\u00e9n el expresidente Abdal\u00e1 Bucar\u00e1n, que hizo de la lucha contra la oligarqu\u00eda su plataforma, viv\u00eda como un rico cualquiera. Cuando un periodista le mostr\u00f3 esa contradicci\u00f3n, le respondi\u00f3 que la riqueza no ten\u00eda nada que ver, que la oligarqu\u00eda es un estado del alma.<\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1 las cosas sean m\u00e1s complejas y quienes miramos la pol\u00edtica desde la racionalidad de la Ilustraci\u00f3n y la \u00e9tica (no desde el deber ser moral) no comprendamos la esencia de lo nacional popular y de esas dimensiones espirituales.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nEpisodio relacionado de nuestro podcast<\/a><\/em><\/strong>:<\/p>\n\n\n\n