su poder blando a\u00fan no est\u00e1 a la altura de su posici\u00f3n internacional<\/a>, sin consolidar el sustento cultural de su ascenso. Algunos acad\u00e9micos chinos sostienen que el ascenso del pa\u00eds no debe entenderse solo como fen\u00f3meno econ\u00f3mico o geopol\u00edtico, sino como la revitalizaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n con trayectoria propia. El concepto de \u201cEstado civilizacional\u201d, formulado por Zhang Weiwei, ha estructurado la l\u00f3gica fundamental tanto del modelo como del discurso chino. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, China no es solo un Estado soberano moderno, sino tambi\u00e9n una civilizaci\u00f3n que coexiste con otras como la cristiana occidental o la isl\u00e1mica. Esta noci\u00f3n remite a un modelo de desarrollo distinto al liberalismo occidental, basado en valores, instituciones y tradiciones locales.<\/p>\n\n\n\nAl desafiar la metanarrativa occidental del Estado-naci\u00f3n, China propone una forma alternativa de construcci\u00f3n estatal moderna, argumentando que los llamados \u201cvalores universales\u201d carecen de verdadera universalidad, y que cada pa\u00eds debe definir su camino seg\u00fan sus condiciones hist\u00f3ricas y culturales. En 2022, el XX Congreso del Partido Comunista de China incorpor\u00f3 conceptos como \u201cdiversidad de civilizaciones\u201d y \u201cmodernizaci\u00f3n al estilo chino\u201d en su estrategia nacional. Esto marc\u00f3 el inicio de la institucionalizaci\u00f3n de su narrativa civilizacional.<\/p>\n\n\n\n
La continuidad del ascenso de una gran potencia y su papel internacional dependen en gran medida de los valores que sostienen su proceso de desarrollo. En este sentido, el nacionalismo ya no basta para respaldar el desarrollo de China. Desde las Guerras del Opio, China ha pasado de una orientaci\u00f3n nacionalista a una visi\u00f3n m\u00e1s cosmopolita, incorporando nociones clave de la cultura Hehe (\u548c\u5408), como Tianxia (\u5929\u4e0b, \u201ctodo bajo el cielo\u201d), Datong (\u5927\u540c, \u201cgran armon\u00eda\u201d) y la convivencia arm\u00f3nica. Esta visi\u00f3n fomenta un globalismo cooperativo con beneficio mutuo, sin renunciar a sus tradiciones.<\/p>\n\n\n\n
El concepto de Comunidad de Futuro Compartido para la Humanidad representa una expresi\u00f3n contempor\u00e1nea de la cultura Hehe. Integra una cosmovisi\u00f3n de Tianxia, una concepci\u00f3n de armon\u00eda en la diversidad, una visi\u00f3n de equilibrio entre justicia e inter\u00e9s y una idea de unidad entre el cielo y el ser humano. Todo ello constituye una propuesta china para la gobernanza global. La iniciativa de la Franja y la Ruta es una cristalizaci\u00f3n pr\u00e1ctica tanto de esta cultura Hehe como del concepto de comunidad de destino compartido.<\/p>\n\n\n\n
Tal como se\u00f1al\u00f3 Joseph Nye, en la era de la informaci\u00f3n, la competencia global se centra en \u201cqui\u00e9n sabe contar mejores historias\u201d. La industria cultural, como canal para crear, narrar y difundir relatos, constituye un pilar clave en la construcci\u00f3n de valores compartidos. En los \u00faltimos a\u00f1os, la industria cultural digital de China ha ampliado su presencia internacional mediante nuevos protagonistas narrativos, difundiendo valores como armon\u00eda y convivencia en el marco de la Franja y la Ruta. Ejemplos destacados incluyen el cine de ciencia ficci\u00f3n, con producciones como La Tierra errante<\/em>; la subcultura ACG, representada por t\u00edtulos como Ne Zha<\/em>, Genshin Impact<\/em> y Black Myth: Wukong<\/em>; y creadores de contenido en redes sociales, tanto chinos como extranjeros. Influencers como Li Ziqi y Ding Zhen han visibilizado la vida rural, el turismo cultural y la superaci\u00f3n de la pobreza con una narrativa est\u00e9tica y accesible. Al mismo tiempo, colectivos como YChina y creadores como Jerry Kowal o Ryo Takeuchi han ofrecido miradas extranjeras sobre China, actuando como puentes culturales. Frente a los relatos macro de los medios tradicionales, estas voces destacan por mostrar lo cotidiano, renovando la imagen de China y conectando con las generaciones digitales.<\/p>\n\n\n\nEl caso chino, al pasar de centrarse en \u201cc\u00f3mo lo ven\u201d a construir un espacio compartido de significados con el mundo, ofrece una referencia \u00fatil para Am\u00e9rica Latina, donde urge construir lenguajes culturales propios desde experiencias locales. En este proceso, las juventudes se consolidan como actores centrales en la opini\u00f3n p\u00fablica digital. Asimismo, la interacci\u00f3n simb\u00f3lica en el Sur Global no debe limitarse a una proyecci\u00f3n unilateral. La creaci\u00f3n de plataformas inclusivas que integren medios, juventudes, instituciones y actores culturales contribuir\u00e1 a una ecolog\u00eda comunicativa m\u00e1s diversa y situada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Desde los a\u00f1os 90, China ha reformulado la teor\u00eda del poder blando, integrando su filosof\u00eda cultural tradicional para crear un enfoque propio: el \u201cpoder blando cultural\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":746,"featured_media":48154,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16517,16518,16509],"tags":[14126],"gps":[],"class_list":{"0":"post-48152","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-china-es","8":"category-relaiciones-internacionales","9":"category-politica-exterior","10":"tag-debates-br-es"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/746"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48152\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/48154"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48152"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=48152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}