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<\/a><\/figure>\n\n\n\nSoy de esa opini\u00f3n, porque pocas veces se escucha un argumentario tan amplio en el plano de la cultura pol\u00edtica. No importa si la forma en que lo plantea Milei es poco sofisticada, tanto en el fondo como en la forma. Es irrelevante la manera petulante de iniciar su intervenci\u00f3n: \u201cEstoy aqu\u00ed frente a ustedes para decirles de modo categ\u00f3rico que Maquiavelo ha muerto\u201d. Tampoco importa mucho que su presentaci\u00f3n fuera notablemente defectuosa (dicci\u00f3n deficiente, equivocaciones, balbuceos). Ya se sabe que Milei no es bueno leyendo discursos. Lo que realmente interesa es el intento de desplegar un planteamiento de cultura y filosof\u00eda pol\u00edtica, que para dar lustre a su acci\u00f3n de gobierno; lo cual ya es un dato significativo: al parecer, un proyecto gubernamental no se sostiene \u00fanicamente con la actuaci\u00f3n descarnada del poder, sino que necesita de un discurso, un argumentario, un relato, que lo justifique moral y cognitivamente.<\/p>\n\n\n\n
El mandatario argentino afirma que Maquiavelo ha muerto porque ya no se sostiene su m\u00e1xima m\u00e1s conocida: el fin justifica los medios. Desde luego, las reflexiones del autor florentino son algo m\u00e1s amplias y complejas, pero eso tampoco es muy relevante (cabe preguntarse, desde luego, hasta d\u00f3nde ha llegado Milei en su lectura de Maquiavelo).<\/p>\n\n\n\n
En todo caso, el presidente no justifica bien como se relaciona la supuesta muerte de la tesis de Maquiavelo con el resto de su discurso en Davos. Parece sugerir algo que la izquierda no autoritaria ha confirmado hace mucho tiempo: que los medios tienen que poseer consistencia moral con los fines. No resulta moralmente aceptable que se empleen medios perversos para conseguir un buen fin. Algo que se ha repetido, al menos desde mediados del siglo pasado (por ejemplo, con el maestro Norberto Bobbio, que, por cierto, fue doctor honoris causa de la Universidad de Buenos Aires). De esta forma, traer a colaci\u00f3n la difunta m\u00e1xima de Maquiavelo, m\u00e1s que certificar su deceso supone su sorprendente resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Los dos componentes principales de la intervenci\u00f3n de Milei han sido, por un lado, lo que los polemistas llaman \u201cvestir al maniqueo\u201d, es decir convertir al oponente en un estereotipo para atacarlo, y por otro lado, el que m\u00e1s interesa, ofrecer un planteamiento sustantivo alternativo en t\u00e9rminos de cultura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
El presidente argentino habla del socialismo como un universo de ideas inespec\u00edfico donde caben desde el totalitarismo estalinista hasta el pacifismo de Olof Palme. En todo caso, se tratar\u00eda del elemento perturbador que ha tergiversado los valores de Occidente. De esta forma, la diferencia entre un partido laborista defensor de la libertad y la democracia y la dictadura sangrienta de Maduro solo es una cuesti\u00f3n de grado. El objetivo es vestir al maniqueo de forma que sea f\u00e1cil apalearlo. Pero la naturaleza de esa falacia se manifiesta m\u00e1s claramente cuando Milei expone su planteamiento alternativo.<\/p>\n\n\n\n
Aunque no se hace expl\u00edcito, la causa de la muerte de la m\u00e1xima maquiav\u00e9lica parece ser que, para la b\u00fasqueda del bien com\u00fan (fin \u00faltimo), ya no solo puede sostenerse que el capitalismo de libre empresa es el medio m\u00e1s eficiente, sino que tambi\u00e9n es un medio consustancialmente justo desde una perspectiva moral. Es decir, resulta un medio coherente con la bondad del fin.<\/p>\n\n\n\n
Para demostrarlo, Milei hace un recorrido un tanto disperso que va de Jenofonte a Pareto, pero tiene como referencia frecuente al libertario espa\u00f1ol Jes\u00fas Huerta de Soto, un economista exliberal que se ha radicalizado hasta devenir en anarcocapitalista. As\u00ed, Huerta, a fuer de combatir el estatismo ahora propone la eliminaci\u00f3n total del Estado. No ofrece alg\u00fan sistema pol\u00edtico alternativo: al m\u00e1s puro estilo paleoanarquista, asegura que ese sistema de organizaci\u00f3n sociopol\u00edtico se ir\u00e1 construyendo espont\u00e1neamente, una vez que desaparezca por completo el Estado.<\/p>\n\n\n\n
A la vista de las experiencias hist\u00f3ricas, tambi\u00e9n en Espa\u00f1a, puede afirmarse que existe un alto riesgo de que sea peor el remedio que la enfermedad. No hay que confundir el consenso existente contrario al estatismo, y la consiguiente valoraci\u00f3n del mercado como instrumento de asignaci\u00f3n de recursos, con la utop\u00eda -vieja por lo dem\u00e1s- del espontane\u00edsmo anarquista.<\/p>\n\n\n\n
Cuando Milei enuncia los elementos val\u00f3ricos que justifican la bondad del libre mercado alude a los valores tradicionales de occidente: la filosof\u00eda griega, el derecho romano y los valores judeo-cristianos. Es decir, aquellos valores occidentales \u201cantes de que fueran corrompidos por el socialismo\u201d. Este salto atr\u00e1s considerable oculta una pirueta moral descarada. Simplemente desconoce el hito hist\u00f3rico de la triada revolucionaria (americana y europea) que dio paso a la modernidad: libertad, igualdad y fraternidad. Al retener \u00fanicamente el primer elemento (con el que suele cerrar col\u00e9ricamente sus discursos), sin ubicarlo en el contexto de la triada, su planteamiento resulta sustantivamente premoderno. <\/p>\n\n\n\n
Resulta falso, pues, que haya sido cualquier socialismo el responsable de corromper los valores occidentales, aunque sea cierto que la izquierda violenta y estatista lo haya hecho. La pirueta de Milei consiste en ocultar los valores occidentales modernos, los cuales, como se ha repetido mil veces, incorporan dilemas que hay que encarar democr\u00e1ticamente; el m\u00e1s frecuente, la necesidad de encontrar un equilibrio val\u00f3rico e instrumental entre libertad e igualdad.<\/p>\n\n\n\n
Se han vertido r\u00edos de tinta en torno a c\u00f3mo enfrentar ese dilema y las nefastas consecuencias que tiene desconocerlo y optar por uno de los elementos de esa diada. La utop\u00eda de obsesionarse con la igualdad, dejando caer la libertad, ha conducido a sistemas pol\u00edticos autoritarios que promueven la corrupci\u00f3n y destruyen la convivencia democr\u00e1tica. Desde el \u00e1ngulo opuesto, el planteamiento de que la libertad radical, que conduce al anarquismo pol\u00edtico y econ\u00f3mico, permite el m\u00e1ximo desempe\u00f1o social de manera arm\u00f3nica y espont\u00e1nea, resulta otra nefasta utop\u00eda. Conduce inequ\u00edvocamente al darwinismo social donde solo los m\u00e1s dotados tiene derecho al bienestar social; en t\u00e9rminos de Milei, aquellos que son capaces de maximizar la funci\u00f3n empresarial que mueve la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
En suma, evitar el dilema de la triada moderna no tiene nada de novedoso y mucho menos de revolucionario. Y, adem\u00e1s, la experiencia hist\u00f3rica muestra sobradamente que empecinarse en desconocer los dilemas que plantea el cuadro val\u00f3rico de la modernidad no es algo sostenible y produce mucho da\u00f1o mientras dura.<\/p>\n\n\n\n
El pomposo anuncio de que Maquiavelo ha muerto no fue otra cosa que la b\u00fasqueda desesperada de un titular, en la esperanza de que se multiplique en las redes sociales. La m\u00e1xima que se atribuye al intelectual florentino hace tiempo que fue desechada por la teor\u00eda pol\u00edtica, tambi\u00e9n por la izquierda no autoritaria, precisamente a partir del cuadro val\u00f3rico de la modernidad, y solamente una monumental ignorancia de la evoluci\u00f3n de las ideas pol\u00edticas en el siglo XX puede tratar de traer ese cad\u00e1ver de la cultura pol\u00edtica a la mesa, para escenificar de nuevo su deceso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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