{"id":59567,"date":"2026-10-06T09:00:00","date_gmt":"2026-10-06T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/latinoamerica21.com\/?p=59567"},"modified":"2026-10-05T11:45:30","modified_gmt":"2026-10-05T14:45:30","slug":"de-la-teologia-de-la-liberacion-al-pentecostalismo-religion-y-construccion-de-la-derecha-brasilena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/de-la-teologia-de-la-liberacion-al-pentecostalismo-religion-y-construccion-de-la-derecha-brasilena\/","title":{"rendered":"De la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n al pentecostalismo: religi\u00f3n y construcci\u00f3n de la derecha brasile\u00f1a"},"content":{"rendered":"\n

A menudo se supone que la religi\u00f3n es una aliada natural del conservadurismo, pero el catolicismo latinoamericano ha proporcionado repetidamente una base para la pol\u00edtica radical y anticolonial, desde la defensa de los pueblos ind\u00edgenas de Bartolom\u00e9 de las Casas en el siglo XVI hasta Camilo Torres Restrepo, el sacerdote colombiano asesinado en 1966 despu\u00e9s de sumarse a una insurgencia popular armada.<\/p>\n\n\n\n

La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, surgida en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 de la mano de figuras como Gustavo Guti\u00e9rrez y Leonardo Boff, sosten\u00eda que los cristianos deb\u00edan enfrentar las estructuras que produc\u00edan la pobreza, y no limitarse a aliviarla mediante la devoci\u00f3n. Sacerdotes y religiosos progresistas de El Salvador, Bolivia, Nicaragua, Ecuador y M\u00e9xico adoptaron estas ideas, pero en ning\u00fan lugar tuvieron consecuencias tan profundas como en Brasil. Bajo la dictadura militar, las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) y obispos como H\u00e9lder C\u00e2mara, Paulo Evaristo Arns y Pedro Casald\u00e1liga construyeron redes de base que ofrecieron a trabajadores y campesinos un espacio para organizarse contra un r\u00e9gimen brutal instalado con el respaldo de la CIA en 1964. A medida que avanzaba la democratizaci\u00f3n, estas redes confluyeron con el Partido de los Trabajadores (PT), el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) y el movimiento sindical en general.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Un estudio de 2026 publicado en American Political Science Review<\/em> por Guadalupe Tu\u00f1\u00f3n pone a prueba directamente esta relaci\u00f3n causal: en 1978, Juan Pablo II comenz\u00f3 a reemplazar a los obispos progresistas de Brasil, pero el derecho can\u00f3nico establec\u00eda que los obispos permanec\u00edan en sus cargos hasta su muerte o hasta cumplir 75 a\u00f1os, por lo que el momento de su salida variaba seg\u00fan el a\u00f1o de nacimiento y era ajeno a la pol\u00edtica local, creando las condiciones para un experimento natural. Tu\u00f1\u00f3n encontr\u00f3 que la proporci\u00f3n de votos del PT fue aproximadamente 3 puntos porcentuales mayor en 1989 en las di\u00f3cesis que conservaron a un obispo progresista despu\u00e9s de 1985, un efecto que persisti\u00f3 hasta 2002, cuando el PT lleg\u00f3 a la presidencia. El efecto fue mayor precisamente all\u00ed donde los sindicatos seculares eran m\u00e1s d\u00e9biles, lo que sugiere que la Iglesia proporcion\u00f3 una infraestructura organizativa que los sindicatos aportaban en otros lugares. La izquierda brasile\u00f1a puede ser el principal descendiente pol\u00edtico de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n precisamente porque el movimiento dej\u00f3 de ser principalmente eclesi\u00e1stico: como observ\u00f3 la soci\u00f3loga Cec\u00edlia Mariz, cuando comenz\u00f3 la apertura pol\u00edtica en la d\u00e9cada de 1980, muchos participantes de las CEBs pasaron directamente a los nuevos partidos y movimientos sociales. Su mayor legado pudo haber sido convertir el compromiso religioso en organizaci\u00f3n secular.<\/p>\n\n\n\n

La desconfianza de Juan Pablo II hacia las corrientes marxistas de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n impuls\u00f3 un endurecimiento institucional contra las fuerzas centr\u00edfugas que representaba el movimiento. Los datos de Tu\u00f1\u00f3n permiten medir su costo: la rotaci\u00f3n de sacerdotes aument\u00f3 cuando llegaron los obispos conservadores, con mayor intensidad all\u00ed donde los sacerdotes progresistas hab\u00edan tenido una actividad m\u00e1s fuerte, y al PT le result\u00f3 m\u00e1s dif\u00edcil echar ra\u00edces en esos lugares.<\/p>\n\n\n\n

Esta transformaci\u00f3n, sin embargo, coincidi\u00f3 con la r\u00e1pida expansi\u00f3n del pentecostalismo entre los sectores urbanos pobres, la base social tradicional de la izquierda brasile\u00f1a. Mientras la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n instaba a una confrontaci\u00f3n colectiva con las estructuras injustas, las iglesias pentecostales ofrec\u00edan respuestas individualizadas centradas en la conversi\u00f3n, la disciplina y el progreso material. Aun as\u00ed, es justo se\u00f1alar que una proporci\u00f3n comparable de personas pas\u00f3 a no identificarse con ninguna religi\u00f3n, y que la propia crisis de abusos de la Iglesia cat\u00f3lica fue un factor independiente.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, las iglesias pentecostales construyeron su propia y densa infraestructura de comunidad, apoyo pr\u00e1ctico, medios de comunicaci\u00f3n y redes pol\u00edticas en barrios que el Estado a menudo desatend\u00eda. A comienzos de la d\u00e9cada de 2020, aproximadamente tres de cada diez brasile\u00f1os se identificaban como evang\u00e9licos, movilizados en torno al conservadurismo familiar, el anticomunismo y la oposici\u00f3n al aborto y a los derechos LGBTQ. Durante los a\u00f1os de Jair Bolsonaro, algunas misiones y organizaciones evang\u00e9licas tambi\u00e9n convergieron con pol\u00edticas gubernamentales hostiles a los derechos territoriales y las cosmovisiones ind\u00edgenas, particularmente a trav\u00e9s de un \u00e9nfasis en la moral cristiana y en la integraci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas al orden social y econ\u00f3mico brasile\u00f1o dominante.<\/p>\n\n\n\n

Posteriormente, el papa Francisco llev\u00f3 al catolicismo en una direcci\u00f3n marcadamente diferente. Su pontificado volvi\u00f3 a colocar la pobreza, la desigualdad, la exclusi\u00f3n social, la dignidad del trabajo, la solidaridad y la destrucci\u00f3n ambiental en el centro del discurso p\u00fablico cat\u00f3lico, y ese \u00e9nfasis ha continuado en gran medida bajo el papa Le\u00f3n. La rehabilitaci\u00f3n de Gustavo Guti\u00e9rrez, autor de la obra fundamental de 1971 Una teor\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em>, y de la tradici\u00f3n liberacionista en general, junto con la canonizaci\u00f3n de \u00d3scar Romero, el cr\u00edtico abierto de la dictadura salvadore\u00f1a, represent\u00f3 un cambio notable. El encuentro de Francisco con Evo Morales en 2015, cuando el presidente boliviano le present\u00f3 al Papa un crucifijo montado sobre una hoz y un martillo en homenaje al jesuita Luis Espinal, asesinado por paramilitares de derecha, ofreci\u00f3 un s\u00edmbolo casi surrealista de la rehabilitaci\u00f3n de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica radical latinoamericana por parte de Francisco: un presidente socialista de origen ind\u00edgena presentando a un Papa un s\u00edmbolo de la fusi\u00f3n de cristianismo, marxismo y martirio propia de una tradici\u00f3n perseguida.<\/p>\n\n\n\n

Pero Francisco hered\u00f3 un escenario que Juan Pablo II y el pentecostalismo ya hab\u00edan reorganizado de manera duradera. Pod\u00eda darle una nueva fuerza intelectual y moral al compromiso de la Iglesia cat\u00f3lica con la justicia social, pero no pod\u00eda simplemente recrear la infraestructura a trav\u00e9s de la cual la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n hab\u00eda penetrado alguna vez en la pol\u00edtica brasile\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Esa divisi\u00f3n atraviesa ahora las elecciones brasile\u00f1as de 2026. Lula, el candidato progresista del PT que busca un cuarto mandato, se enfrenta a Fl\u00e1vio Bolsonaro, senador e hijo del expresidente ultraconservador Jair Bolsonaro, actualmente encarcelado y descalificado por su participaci\u00f3n en el intento de golpe de Estado de 2022, en una contienda cada vez m\u00e1s ajustada. Fl\u00e1vio Bolsonaro gan\u00f3 la primera vuelta con el 47,03 % de los votos, superando al 45,16 % de Lula, y ambos se enfrentar\u00e1n ahora en la segunda vuelta. El resultado da nueva relevancia al an\u00e1lisis de la derecha religiosa brasile\u00f1a, ya que demuestra que su impulso pol\u00edtico sigue siendo considerable.<\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n no determina por s\u00ed sola la ideolog\u00eda pol\u00edtica, pero tampoco es pol\u00edticamente neutral. Las instituciones religiosas pueden crear solidaridad y capacidad de acci\u00f3n colectiva, pero tambi\u00e9n legitimar jerarqu\u00edas y discursos sobre la raza, la xenofobia, la misoginia y la sexualidad. Su importancia pol\u00edtica depende de c\u00f3mo organizan a las personas, c\u00f3mo explican la pobreza y la inseguridad, qu\u00e9 intereses consideran dignos de protecci\u00f3n y si canalizan los agravios hacia la transformaci\u00f3n colectiva o hacia la salvaci\u00f3n individual y la preservaci\u00f3n del orden social.<\/p>\n\n\n\n

Brasil resulta particularmente revelador: su tradici\u00f3n cat\u00f3lica ayud\u00f3 a organizar a los pobres en torno a una de las izquierdas democr\u00e1ticas m\u00e1s importantes del mundo, mientras que el pentecostalismo se convirti\u00f3 posteriormente en un pilar fundamental de su resurgimiento conservador. Gane quien gane en octubre, el debate interno de Brasil sobre religi\u00f3n y pol\u00edtica probablemente seguir\u00e1 ardiendo durante bastante tiempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La religi\u00f3n ha sido clave en la transformaci\u00f3n pol\u00edtica de Brasil: de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n que impuls\u00f3 a la izquierda al auge del pentecostalismo como fuerza conservadora.<\/p>\n","protected":false},"author":407,"featured_media":59569,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16487,16525],"tags":[14126],"gps":[],"class_list":["post-59567","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-brasil","category-religion","tag-debates-br-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/407"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=59567"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59567\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":59585,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59567\/revisions\/59585"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/59569"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=59567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=59567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=59567"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=59567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}