{"id":9058,"date":"2022-02-06T07:00:00","date_gmt":"2022-02-06T10:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/latinoamerica21.com\/?p=9058"},"modified":"2023-10-25T07:51:06","modified_gmt":"2023-10-25T10:51:06","slug":"relaciones-africa-america-latina-el-legado-de-desmond-tutu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/relaciones-africa-america-latina-el-legado-de-desmond-tutu\/","title":{"rendered":"Relaciones \u00c1frica-Am\u00e9rica Latina: el legado de Desmond Tutu"},"content":{"rendered":"\n

La muerte del arzobispo anglicano sudafricano Desmond Tutu<\/a>, el 26 de diciembre de 2021, nos recuerda el escaso inter\u00e9s latinoamericano por los temas africanos. El hecho tuvo poco espacio en los peri\u00f3dicos y los informativos de televisi\u00f3n de la regi\u00f3n. La muerte de un \u00abs\u00edmbolo de la lucha contra el apartheid junto a Nelson Mandela y ganador del Premio Nobel de la Paz\u00bb fue informada vagamente. Al d\u00eda siguiente, la vida contin\u00faa. No parec\u00eda que hab\u00edamos perdido a uno de los mayores luchadores, pensadores y l\u00edderes religiosos de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Estamos lejos de comprender e interesarnos por \u00c1frica. Esto es cierto incluso en Brasil, un pa\u00eds con una poblaci\u00f3n mayoritariamente negra y la mayor poblaci\u00f3n con ra\u00edces negro-africanas fuera del continente. Las relaciones entre Brasil y \u00c1frica han disminuido en los \u00faltimos a\u00f1os, mientras que los contactos de los dem\u00e1s pa\u00edses latinoamericanos con ese continente nunca se han profundizado, con la notable excepci\u00f3n de Cuba.<\/p>\n\n\n\n

Celebrar el legado de Tutu ser\u00eda una forma sencilla de informar e ir m\u00e1s all\u00e1 de temas como el apartheid<\/em>, la guerra civil, el hambre, las nuevas variantes del coronavirus y los golpes militares, b\u00e1sicamente lo que se informa sobre el continente en la prensa latinoamericana. En particular, ser\u00eda una forma de destacar la importancia del pensamiento africano y su impacto global.<\/p>\n\n\n\n

Fundador de la Teolog\u00eda Negra Africana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tutu fue mucho m\u00e1s que el compa\u00f1ero de Mandela en la lucha contra el apartheid<\/em>. Es uno de los fundadores de la Teolog\u00eda Negra Africana, inspirada en la Teolog\u00eda Negra Norteamericana, cuyo principal exponente fue el reverendo Martin Luther King Jr. Tambi\u00e9n fue uno de los fundadores de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n Latinoamericana<\/a>, iniciada en 1968 en la Conferencia Episcopal de Medell\u00edn y desarrollada por Gustavo Guti\u00e9rrez y Leonardo Boff, entre otros. El arzobispo sudafricano fue uno m\u00e1s que demostr\u00f3 que es posible construir una iglesia hombro con hombro con los oprimidos.<\/p>\n\n\n\n

Sobre estas afiliaciones, Tutu dijo que la iglesia en \u00c1frica debe comprometerse con la causa de la liberaci\u00f3n. Para \u00e9l, Dios era el gran Libertador, el Dios del \u00c9xodo que sac\u00f3 del cautiverio a una multitud de esclavos y los liber\u00f3. De ah\u00ed deriv\u00f3 su defensa de la liberaci\u00f3n total de los \u00abhijos de Dios\u00bb en el plano pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico. Destacando su inspiraci\u00f3n en las fuentes latinoamericanas, se\u00f1al\u00f3 que la teolog\u00eda negra es la teolog\u00eda del oprimido, una teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Y fue en base a su teolog\u00eda que el arzobispo se posicion\u00f3 en contra del apartheid<\/em>. Seg\u00fan \u00e9l, \u00abla Biblia result\u00f3 ser el libro m\u00e1s subversivo imaginable en una situaci\u00f3n de injusticia y opresi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Inspirador de la identidad sudafricana moderna<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para bien o para mal, Tutu fue uno de los fundadores de la identidad sudafricana posterior al apartheid<\/em>, con la Comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n que presidi\u00f3 y su idea de una \u00abnaci\u00f3n arco\u00edris\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Lo que denomin\u00f3 \u00abjusticia reparadora\u00bb fue la base de la comisi\u00f3n de la verdad sudafricana, considerada un elemento central de la pacificaci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n y unificaci\u00f3n del pa\u00eds. En funcionamiento desde 1995 hasta 1998, fue uno de los principales experimentos del mundo en materia de comisiones de la verdad, al condicionar la amnist\u00eda a una declaraci\u00f3n p\u00fablica del solicitante, en la que el principal requisito era \u00abdecir la verdad\u00bb sobre los delitos por los que se solicitaba la amnist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El elemento m\u00e1s alabado de ese proceso fue su condicionalidad, evitando la oferta indiscriminada de amnist\u00eda (y el olvido) caracter\u00edstica de casos como el brasile\u00f1o. El punto m\u00e1s discutido fue la escasa reparaci\u00f3n de los cr\u00edmenes (a diferencia de lo que ocurri\u00f3 en casos como el argentino), en la medida en que se hizo hincapi\u00e9 en la exposici\u00f3n p\u00fablica de los violadores de los derechos humanos y en el registro y la construcci\u00f3n de una memoria colectiva.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, Tutu insisti\u00f3 en la necesidad de \u00abperdonar, pero no olvidar\u00bb. Para justificarlo, utiliz\u00f3 dos argumentos. Primero se bas\u00f3 en su ya mencionada lectura izquierdista del cristianismo: la necesidad de liberaci\u00f3n tanto del opresor como del oprimido. Otro argumento fue presentar la justicia restaurativa como una \u00abjurisprudencia africana tradicional\u00bb. Su preocupaci\u00f3n no ser\u00eda la retribuci\u00f3n o el castigo, sino la curaci\u00f3n de las violaciones, la reparaci\u00f3n de los desequilibrios, el restablecimiento de las relaciones rotas. Se tratar\u00eda de rehabilitar tanto a la v\u00edctima como al agresor, que deber\u00eda tener la oportunidad de reintegrarse en la comunidad a la que ha perjudicado con su delito.<\/p>\n\n\n\n

A esta necesidad de reconciliaci\u00f3n, Tutu uni\u00f3 su idea de Sud\u00e1frica como \u00abNaci\u00f3n Arco\u00edris\u00bb, una propuesta asociada al multiculturalismo tan en boga en la \u00e9poca. Esta idea de una naci\u00f3n que englobara todos los colores sin necesidad de diluirlos asumi\u00f3 un papel importante en la nueva identidad nacional, calando hondo en la autoimagen de la Sud\u00e1frica de los primeros a\u00f1os post-apartheid<\/em>. El pluralismo social y \u00e9tnico heredado por el pa\u00eds no ser\u00eda un obst\u00e1culo para su desarrollo, sino su mayor activo. Tutu argument\u00f3 que este estado podr\u00eda ser viable como naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Formulador de Ubuntu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Otra propuesta defendida por Tutu fue el Ubuntu<\/em>, del que se convirti\u00f3 en el principal difusor mundial, conect\u00e1ndolo con otros valores que ha defendido en las \u00faltimas d\u00e9cadas junto a personalidades como el Dalai Lama, como el ecumenismo y la cultura de la paz. El Ubuntu<\/em> ser\u00eda una forma de garantizar la cohesi\u00f3n de una sociedad profundamente dividida y desigual, marcada por la violencia y la opresi\u00f3n, constituyendo la posibilidad de convivencia de los antiguos opresores y los oprimidos.<\/p>\n\n\n\n

Como se ha dicho, si uno de los pilares de Tutu era el cristianismo de la liberaci\u00f3n, el otro era la herencia africana en la que se inserta el Ubuntu<\/em>. Para el arzobispo, el Ubuntu<\/em> es un elemento central de la cosmovisi\u00f3n africana. En esta concepci\u00f3n, las vidas de todas las personas est\u00e1n interconectadas, ya que la humanidad est\u00e1 integrada con la naturaleza y cada generaci\u00f3n est\u00e1 integrada con las anteriores y las que vendr\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Tutu defini\u00f3 el concepto a trav\u00e9s del proverbio \u00abuna persona es una persona a trav\u00e9s de otras personas\u00bb. Para \u00e9l, \u00abuna persona con Ubuntu<\/em> se afirma a trav\u00e9s de los dem\u00e1s, no se siente amenazada si los dem\u00e1s son capaces y buenos; tiene una seguridad que proviene de saber que pertenece a un todo mayor y se ve disminuida cuando los dem\u00e1s son humillados o disminuidos, cuando los dem\u00e1s son torturados u oprimidos, o tratados como si fueran menos de lo que son\u00bb. Lo que te deshumaniza a ti me deshumaniza a m\u00ed inexorablemente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tutu llev\u00f3 el Ubuntu<\/em> al mundo, contribuyendo a su transformaci\u00f3n en un concepto de moda. El Ubuntu<\/em> ha inspirado el sistema inform\u00e1tico, la literatura de autoayuda, la pr\u00e1ctica del coaching<\/em> y las lecciones empresariales. De hecho, en esto se acerca a otro concepto original del Sur Global, el \u00abbuen vivir\u00bb latinoamericano. Pero m\u00e1s all\u00e1 de extra\u00f1as reapropiaciones, el \u00e9xito global del Ubuntu<\/em> es una muestra m\u00e1s de la importancia del pensamiento de Tutu para el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Foto de Oxfam International em Foter<\/sub><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesar de las ra\u00edces africanas de gran parte de los latinoamericanos, el inter\u00e9s por \u00c1frica es m\u00ednimo, incluso en Brasil que cuenta con la mayor poblaci\u00f3n con ra\u00edces negro-africanas fuera del continente. <\/p>\n","protected":false},"author":142,"featured_media":9060,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16518,16518,16604,16604,16591,16591],"tags":[],"gps":[],"class_list":{"0":"post-9058","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-relaiciones-internacionales","9":"category-sur-global","11":"category-africa"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/142"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9058"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9058\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9060"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9058"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=9058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}