{"id":17788,"date":"2023-06-16T08:00:00","date_gmt":"2023-06-16T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/latinoamerica21.com\/?p=17788"},"modified":"2023-06-15T17:05:13","modified_gmt":"2023-06-15T20:05:13","slug":"a-deriva-reacionaria-na-direita-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/a-deriva-reacionaria-na-direita-global\/","title":{"rendered":"A deriva reacion\u00e1ria na direita global"},"content":{"rendered":"\n

Os sinais de uma mudan\u00e7a global em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s pol\u00edticas conservadoras<\/a> da direita e da esquerda iliberais est\u00e3o se tornando cada vez mais vis\u00edveis. Elas se op\u00f5em ao liberalismo (em seu triplo conte\u00fado de economia de mercado, estado de direito e poliarquia), mas tamb\u00e9m \u00e0 pol\u00edtica progressista da esquerda democr\u00e1tica. Grande parte dos cidad\u00e3os do mundo, incluindo os setores populares, se veem hoje seduzidos por lideran\u00e7as e discursos autorit\u00e1rios<\/a>, fundamentalistas e xen\u00f3fobos de direita. Como apontou a historiadora Anne Applebaum em The Twilight of Democracy: The Seduction Lure of Authoritarianism<\/em>: “A nova direita rompeu com o obsoleto conservadorismo com letras min\u00fasculas – o conservadorismo burkeano – suspeito de mudar rapidamente em todas as suas formas. Embora deteste o termo, a nova direita \u00e9 mais bolchevique do que burkeana: s\u00e3o homens e mulheres que querem derrubar, contornar ou minar as institui\u00e7\u00f5es existentes, para destruir tudo o que existe”.<\/p>\n\n\n\n

As direitas com voca\u00e7\u00e3o autorit\u00e1ria est\u00e3o adotando formas pol\u00edticas que misturam a limita\u00e7\u00e3o de direitos e institui\u00e7\u00f5es<\/a> – tradicionalmente ligada ao modelo democr\u00e1tico – com variantes do capitalismo com acentuadas caracter\u00edsticas patrimonialistas e protecionistas. John Keane, com base na teoria pol\u00edtica, e B\u00e1lint Magyar, partindo da pol\u00edtica comparada, caracterizaram as novas alian\u00e7as de poder com esses grupos como “poli\u00e1rquicas”, ao mesclar a lideran\u00e7a de um caudilho, suas redes familiares e empres\u00e1rios que lucram com contratos e recursos nacionais, administrados pelo Estado.<\/p>\n\n\n\n

Essas direitas, de giro reacion\u00e1rio, reivindicam uma forma de fazer pol\u00edtica que est\u00e1 em desacordo com o consenso liberal. Postulam a um povo identificado com ra\u00edzes, as periferias sociais e territoriais, as velhas identidades e costumes, a lealdade \u00e0 fam\u00edlia, a comunidade e a p\u00e1tria. Manifestam uma cr\u00edtica e uma ruptura com o consenso da direita democr\u00e1tica em sua dupla liberal-conservador, consolidada no per\u00edodo p\u00f3s-guerra, em sua forma desenvolvida da Europa Ocidental e em suas variantes limitadas dos EUA e da Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

A extens\u00e3o das pol\u00edticas neoliberais desde a d\u00e9cada de 1980 corroeu esse consenso. Pensadores identificados com o liberalismo, como Martin Wolf, autor de The crisis of democratic capitalism<\/em>; Jos\u00e9 Mar\u00eda Lassalle e Francis Fukuyama, autor de El liberalismo y sus desencantados<\/em>. Como defender e salvaguardar nossas democracias liberais, denunciaram que o neoliberalismo conduz, muitas vezes, a uma distor\u00e7\u00e3o dos amplos conte\u00fados, objetivos e agendas de um liberalismo integral, postulando uma absolutiza\u00e7\u00e3o (ou, pelo menos, uma preemin\u00eancia excessiva) da busca do lucro individual em detrimento de outros direitos e liberdades que constituem integralmente a condi\u00e7\u00e3o da cidadania. Em seguida, as crises econ\u00f4micas, sociopol\u00edticas e culturais de 1997 e 2008 ampliaram os questionamentos ao modelo do individualismo possessivo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nesse contexto, a atual ascens\u00e3o do populismo de direita (uma express\u00e3o politicamente organizada, eficaz e ativa da direita autorit\u00e1ria) vincula-se, em parte, com o enfraquecimento da vertente liberal dos setores conservadores. Mas esse n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico fator a ser levado em conta. Na hist\u00f3ria das direitas, h\u00e1 uma tradi\u00e7\u00e3o que apela \u00e0s identidades \u00e9tnicas particulares e \u00e0 pol\u00edtica nativista que rejeitam tanto o individualismo liberal quanto os coletivismos universalistas. Outro fator que facilitou o surgimento do populismo de direita \u00e9 o surgimento de novas “batalhas culturais”, que t\u00eam nas \u201credes sociais\u201d online seu campo inicial e recorrente de confronto. <\/p>\n\n\n\n

Nesses populismos de direita, a polariza\u00e7\u00e3o \u00e9 estabelecida em termos horizontais entre os que est\u00e3o “dentro” e os que est\u00e3o “fora” da comunidade, enfatizando as diferen\u00e7as entre o “povo”, entendido como um organismo homog\u00eaneo, e o outro, o “estranho”, o “estrangeiro”, geralmente com base em crit\u00e9rios culturais ou religiosos. Sua mensagem \u00e9 social e culturalmente antipluralista. O sujeito “povo” \u00e9 definido e mobilizado contra o estrangeiro, em defesa de uma ideia de comunidade homog\u00eanea que \u00e9 apresentada como amea\u00e7ada de fora, mesmo por aqueles que, embora distintos, convivem no mesmo espa\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n

A ruptura da “comunidade origin\u00e1ria”, segundo a perspectiva das direitas, \u00e9 causada por uma suposta penetra\u00e7\u00e3o de agentes externos. Na medida em que marca uma crescente dist\u00e2ncia com os setores liberais, imp\u00f5e um discurso contra as elites globalizadoras, as quais rotulam como “progressistas”. Os populistas de direita tendem a separar as elites pol\u00edticas das elites econ\u00f4micas, e seu discurso de confronto \u00e9 fundamentalmente cultural, religioso ou \u00e9tnico, e pol\u00edtico, opondo o povo \u00e0 elite, mas evitando o confronto econ\u00f4mico t\u00e3o recorrente na esquerda. Para esses movimentos, os inimigos recorrentes do “povo” s\u00e3o tanto a elite tecnocr\u00e1tica, rotulada como uma amea\u00e7a \u00e0 soberania democr\u00e1tica, quanto os imigrantes, apresentados como uma amea\u00e7a \u00e0 cultura tradicional.<\/p>\n\n\n\n

A defesa da comunidade tradicional nas direitas, reinventada ou recriada, baseia-se n\u00e3o apenas no retorno \u00e0 comunidade nacional homog\u00eanea e harmoniosa, onde as hierarquias tradicionais eram asseguradas, mas tamb\u00e9m se constituem contra a toler\u00e2ncia de pr\u00e1ticas que consideram “desviantes” da norma, e se mobilizam contra o matrim\u00f4nio entre pessoas do mesmo sexo ou o feminismo. Dessa forma, os populismos de direita se op\u00f5em \u00e0s mudan\u00e7as culturais que ocorreram na sociedade ocidental desde a d\u00e9cada de 1960 em termos de toler\u00e2ncia e diversidade sexual e cultural. Uma vez que as direitas se desprendem de suas convic\u00e7\u00f5es liberais, se legitima o confronto contra a institucionalidade que garante o exerc\u00edcio dos direitos, especialmente os das minorias.<\/p>\n\n\n\n

O populismo de direitas, como movimento e agenda pol\u00edtica, encontra base intelectual em determinadas ideologias e mentalidades que surgem em sociedades democr\u00e1ticas e desafiam o consenso democr\u00e1tico liberal. O libertarianismo radical (que catapultou candidatos como Javier Milei e intelectuais como Agust\u00edn Laje, autor de La batalla cultural. Reflexiones cr\u00edticas para una nueva derecha<\/em>), o fundamentalismo evang\u00e9lico (que encontra em pregadores nos Estados Unidos e na Am\u00e9rica Latina, tribunas para sua difus\u00e3o) e o etnonacionalismo iliberal e xen\u00f3fobo (representado por intelectuais como Ben Shapiro, autor de The Right Side of History: How Reason and Moral Purpose Made the West Great<\/em>, e Ryszard Legutko, autor de The demon in democracy: totalitarian temptations in free societies<\/em>, com ep\u00edgonos crioulos) delineiam uma alternativa que amea\u00e7a o consenso constru\u00eddo em nossas sociedades multiculturais, livres e democr\u00e1ticas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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