O discurso de Javier Milei no F\u00f3rum de Davos recebeu apenas a aten\u00e7\u00e3o que o presidente argentino almejava. Apesar de sua surpreendente declara\u00e7\u00e3o inicial \u2014 a morte de Maquiavel \u2014, os ve\u00edculos de comunica\u00e7\u00e3o pol\u00edticos e jornal\u00edsticos, especialmente em seu pr\u00f3prio pa\u00eds, concentraram-se unicamente em aspectos pol\u00edticos espec\u00edficos, tanto positivos quanto negativos, ignorando o conte\u00fado central de seu discurso.<\/p>\n\n\n\n
Acredito, contudo, que essa neglig\u00eancia cultural seja improdutiva, sobretudo por parte de quem se op\u00f5em ao argumento de Milei, em particular em c\u00edrculos de esquerda. Talvez isso decorra da arrog\u00e2ncia moral e intelectual frequentemente atribu\u00edda ao pensamento progressista.<\/p>\n\n\n\n
Compartilho dessa opini\u00e3o porque um argumento t\u00e3o abrangente no \u00e2mbito da cultura pol\u00edtica \u00e9 raro. N\u00e3o importa se a apresenta\u00e7\u00e3o de Milei \u00e9 pouco sofisticada, tanto em conte\u00fado quanto em estilo. Sua declara\u00e7\u00e3o inicial petulante \u00e9 irrelevante: \u201cEstou aqui diante de voc\u00eas para declarar categoricamente que Maquiavel est\u00e1 morto\u201d. N\u00e3o importa muito que sua apresenta\u00e7\u00e3o tenha sido visivelmente falha (dic\u00e7\u00e3o inadequada, erros, gagueira). \u00c9 sabido que Milei n\u00e3o \u00e9 bom em ler discursos. O que \u00e9 realmente interessante \u00e9 a tentativa de usar uma estrutura de filosofia pol\u00edtica e cultural para dar brilho \u00e0s a\u00e7\u00f5es de seu governo; o que j\u00e1 \u00e9 um detalhe significativo: aparentemente, um projeto de governo n\u00e3o se sustenta apenas pelo exerc\u00edcio direto do poder, mas precisa de um discurso, um conjunto de argumentos, uma narrativa que o justifique moral e cognitivamente.<\/p>\n\n\n\n
O presidente argentino afirma que Maquiavel est\u00e1 morto porque sua m\u00e1xima mais famosa, \u201cos fins justificam os meios\u201d, n\u00e3o se aplica mais. Claro, as reflex\u00f5es do autor florentino s\u00e3o um tanto mais amplas e complexas, mas isso tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 particularmente relevante (\u00e9 preciso questionar, naturalmente, at\u00e9 que ponto Milei se aprofundou em sua leitura de Maquiavel).<\/p>\n\n\n\n
Em todo caso, o presidente n\u00e3o explica adequadamente como a suposta morte da tese de Maquiavel se relaciona com o restante de seu discurso em Davos. Parece sugerir algo que a esquerda n\u00e3o autorit\u00e1ria afirma h\u00e1 muito tempo: que os meios devem ser moralmente consistentes com os fins. N\u00e3o \u00e9 moralmente aceit\u00e1vel empregar meios perversos para atingir um bom fim. Isso vem sendo repetido, pelo menos desde meados do s\u00e9culo passado (por exemplo, com o acad\u00eamico Norberto Bobbio, que, ali\u00e1s, recebeu um doutorado honor\u00e1rio da Universidade de Buenos Aires). Assim, ressuscitar a m\u00e1xima h\u00e1 muito esquecida de Maquiavel, em vez de confirmar seu decl\u00ednio, representa sua surpreendente ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Os dois principais componentes da interven\u00e7\u00e3o de Milei foram, por um lado, o que os polemistas chamam de \u201cvestir o manique\u00edsta\u201d, ou seja, transformar o oponente em um estere\u00f3tipo para atac\u00e1-lo, e, por outro lado, o aspecto mais interessante, oferecer uma abordagem alternativa substancial em termos de cultura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
O presidente argentino fala de socialismo como um universo inespec\u00edfico de ideias que abrange tudo, do totalitarismo stalinista ao pacifismo de Olof Palme. Em todo caso, esse seria o elemento disruptivo que distorceu os valores ocidentais. Assim, a diferen\u00e7a entre um partido trabalhista que defende a liberdade e a democracia e a ditadura sangrenta de Maduro \u00e9 meramente uma quest\u00e3o de grau. O objetivo \u00e9 disfar\u00e7ar o manique\u00edsmo de uma forma que facilite o ataque. Mas a natureza dessa fal\u00e1cia torna-se mais clara quando Milei apresenta sua abordagem alternativa.<\/p>\n\n\n\n
Embora n\u00e3o seja explicitamente declarado, o motivo do decl\u00ednio do maquiavelismo parece ser que, na busca pelo bem comum (o objetivo final), n\u00e3o se pode mais argumentar que o capitalismo de livre mercado n\u00e3o \u00e9 apenas o meio mais eficiente, mas tamb\u00e9m inerentemente justo de uma perspectiva moral. Em outras palavras, \u00e9 um meio compat\u00edvel com a bondade do fim.<\/p>\n\n\n\n
Para demonstrar isso, Milei adota uma abordagem um tanto digressiva, abrangendo desde Xenofonte at\u00e9 Pareto, mas frequentemente faz refer\u00eancia ao libert\u00e1rio espanhol Jes\u00fas Huerta de Soto, um ex-economista liberal que se radicalizou a ponto de se tornar um anarcocapitalista. Assim, Huerta, em sua busca para combater o estatismo, agora prop\u00f5e a elimina\u00e7\u00e3o total do Estado. Ele n\u00e3o oferece nenhum sistema pol\u00edtico alternativo: em verdadeiro estilo paleoanarquista, afirma que esse sistema sociopol\u00edtico emergir\u00e1 espontaneamente assim que o Estado desaparecer por completo. Dada a experi\u00eancia hist\u00f3rica, inclusive na Espanha, pode-se argumentar que h\u00e1 um alto risco de que a cura seja pior que a doen\u00e7a. O consenso existente contra o estatismo e a consequente valoriza\u00e7\u00e3o do mercado como ferramenta de aloca\u00e7\u00e3o de recursos n\u00e3o devem ser confundidos com a ideia ut\u00f3pica \u2014 e bastante ultrapassada \u2014 de espontaneidade anarquista.<\/p>\n\n\n\n
Quando Milei articula os valores que justificam as virtudes do livre mercado, ele alude a valores ocidentais tradicionais: filosofia grega, direito romano e valores judaico-crist\u00e3os. Ou seja, aqueles valores ocidentais \u201cantes de serem corrompidos pelo socialismo\u201d. Esse consider\u00e1vel salto para tr\u00e1s esconde uma flagrante pirueta moral. Ele simplesmente ignora o marco hist\u00f3rico da tr\u00edade revolucion\u00e1ria (americana e europeia) que inaugurou a modernidade: liberdade, igualdade e fraternidade. Ao reter apenas o primeiro elemento (com o qual geralmente conclui seus discursos com veem\u00eancia), sem situ\u00e1-lo no contexto da tr\u00edade, seu argumento \u00e9 fundamentalmente pr\u00e9-moderno.<\/p>\n\n\n\n
Portanto, \u00e9 falso afirmar que qualquer forma de socialismo tenha sido respons\u00e1vel pela corrup\u00e7\u00e3o dos valores ocidentais, embora seja verdade que a esquerda violenta e estatista o tenha feito. A pirueta de Milei consiste em ocultar os valores ocidentais modernos que, como j\u00e1 foi repetido in\u00fameras vezes, incorporam dilemas que devem ser abordados democraticamente. O dilema mais frequente \u00e9 a necessidade de encontrar um equil\u00edbrio, tanto em termos de valores quanto de aplica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica, entre liberdade e igualdade.<\/p>\n\n\n\n
Muito j\u00e1 se escreveu sobre como enfrentar esse dilema e as consequ\u00eancias desastrosas de ignor\u00e1-lo e escolher um elemento dessa d\u00edade em detrimento do outro. A no\u00e7\u00e3o ut\u00f3pica de obsess\u00e3o pela igualdade, em detrimento da liberdade, levou a sistemas pol\u00edticos autorit\u00e1rios que promovem a corrup\u00e7\u00e3o e destroem a conviv\u00eancia democr\u00e1tica. Da perspectiva oposta, a ideia de que a liberdade radical, que conduz ao anarquismo pol\u00edtico e econ\u00f4mico, permite o m\u00e1ximo desempenho social de forma harmoniosa e espont\u00e2nea, \u00e9 outra utopia desastrosa. Ela leva inequivocamente ao darwinismo social, onde apenas os mais talentosos t\u00eam direito ao bem-estar social; nos termos de Milei, aqueles capazes de maximizar a fun\u00e7\u00e3o empreendedora que impulsiona a sociedade.<\/p>\n\n\n\n
Em suma, evitar o dilema da tr\u00edade moderna n\u00e3o \u00e9 novidade nem revolucion\u00e1rio. Al\u00e9m disso, a experi\u00eancia hist\u00f3rica demonstra amplamente que ignorar obstinadamente os dilemas colocados pelo sistema de valores da modernidade \u00e9 insustent\u00e1vel e causa danos consider\u00e1veis \u200b\u200benquanto dura.<\/p>\n\n\n\n
O an\u00fancio pomposo da morte de Maquiavel nada mais foi do que uma busca desesperada por manchetes, na esperan\u00e7a de que se espalhasse pelas redes sociais. A m\u00e1xima atribu\u00edda ao intelectual florentino foi h\u00e1 muito descartada pela teoria pol\u00edtica, inclusive pela esquerda n\u00e3o autorit\u00e1ria, precisamente por causa do sistema de valores da modernidade, e somente uma ignor\u00e2ncia monumental da evolu\u00e7\u00e3o das ideias pol\u00edticas no s\u00e9culo XX poderia tentar ressuscitar esse cad\u00e1ver da cultura pol\u00edtica para encenar seu fim mais uma vez.<\/p>\n\n\n\n
Tradu\u00e7\u00e3o autom\u00e1tica revisada por Isabel Lima<\/sub><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O pomposo an\u00fancio de que Maquiavel havia morrido n\u00e3o passou de uma tentativa desesperada de criar uma manchete.<\/p>\n","protected":false},"author":300,"featured_media":54924,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16960,16708],"tags":[17187],"gps":[],"class_list":{"0":"post-54934","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-javier-milei-pt-br","8":"category-politica-pt-br","9":"tag-debates-2"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/300"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54934"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54934\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54924"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54934"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=54934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}