H\u00e1 quase trinta anos, o cientista pol\u00edtico italiano Giovanni Sartori publicou uma de suas obras mais conhecidas: \u201cHomo Videns\u201d. Sua tese central \u00e9 que a opini\u00e3o se forma, principalmente, a partir da imagem projetada na \u00e9poca pela televis\u00e3o, e que essa imagem acaba definindo os imagin\u00e1rios com os quais interpretamos a realidade, geramos opini\u00e3o p\u00fablica e nos comportamos politicamente, influenciando a forma como percebemos a pol\u00edtica, seus atores, regimes e institui\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n
Aquela imagem televisiva tamb\u00e9m se estruturava com palavras, cores e m\u00fasica que constru\u00edam a percep\u00e7\u00e3o. Por isso, o papel da m\u00eddia era \u2014 e continua sendo \u2014 fundamental para definir a agenda do que \u00e9 mostrado e como \u00e9 mostrado. \u00c9 por isso que os estudos em comunica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica contribu\u00edram muito para a compreens\u00e3o do nosso comportamento pol\u00edtico, e \u00e9 por isso que os notici\u00e1rios, a opini\u00e3o de especialistas e, em raros e honrosos casos, o pluralismo, constitu\u00edam a base da opini\u00e3o e da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Eram \u00e9pocas imperfeitas, mas nas quais ainda restava uma brecha para o debate, o questionamento e a verifica\u00e7\u00e3o de se o sistema pol\u00edtico, nos termos de David Easton, cumpria ou n\u00e3o seu papel; \u00e9pocas em que a democracia ainda funcionava como recompensa ou puni\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Hoje, ao que parece, j\u00e1 n\u00e3o vivemos nessa sociedade da imagem, nem mesmo naquele \u201chomo cretinus<\/a>\u201d que o pr\u00f3prio Sartori apontou em 2016, quando as redes sociais haviam criado um indiv\u00edduo superficial, de pouca reten\u00e7\u00e3o e suscet\u00edvel a informa\u00e7\u00f5es falsas. Vivemos em uma sociedade onde a venda de \u201cfuma\u00e7a\u201d \u00e9 a base da cogni\u00e7\u00e3o humana: a mensagem r\u00e1pida, o v\u00eddeo curto e a aus\u00eancia de pensamento cr\u00edtico se unem \u00e0 p\u00f3s-verdade e \u00e0 Intelig\u00eancia Artificial para produzir um indiv\u00edduo que aceita como verdade qualquer farsa, sustentada apenas por uma narrativa que raramente ultrapassa os 280 caracteres e cujo \u00fanico prop\u00f3sito \u00e9 indignar, exacerbar emo\u00e7\u00f5es e ratificar preconceitos.<\/p>\n\n\n\n Esse \u201chomo fumus\u201d est\u00e1 presente em todas as esferas da vida. Substitu\u00edmos a base cient\u00edfica da psicologia, constru\u00edda ao longo de d\u00e9cadas de pesquisa, por coaches entusiastas que prometem curar a depress\u00e3o com declara\u00e7\u00f5es verbais, \u201cconstela\u00e7\u00f5es familiares\u201d ou reels. Ou por \u201cinfluenciadores\u201d que vendem discursos sem camisa, cercados de mulheres e sentados em uma Ferrari, para fazer voc\u00ea ganhar um milh\u00e3o de d\u00f3lares \u00e0 base de \u201cburpees\u201d.<\/p>\n\n\n\n No ensino m\u00e9dio e superior, a autoridade do livro did\u00e1tico foi substitu\u00edda por um v\u00eddeo do TikTok, e o uso inadequado da IA obrigou a retomar estrat\u00e9gias antigas, como papel e l\u00e1pis \u2014 assim como est\u00e1 sendo feito na Finl\u00e2ndia<\/a> \u2014, para exigir esfor\u00e7o e estimular habilidades. Na universidade, \u00e9 cada vez mais comum ouvir professores falarem da necessidade de nivelar conte\u00fados b\u00e1sicos, pois os alunos n\u00e3o conseguem nem mesmo sintetizar a informa\u00e7\u00e3o de um texto complexo<\/a>. Assim, fica dificultado aquilo que a universidade deveria ser: o espa\u00e7o do di\u00e1logo socr\u00e1tico e da gera\u00e7\u00e3o de conhecimento por excel\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais, a modernidade l\u00edquida de Bauman j\u00e1 havia alertado sobre a fluidez e a incerteza das estruturas sociais; hoje, essa condi\u00e7\u00e3o se agrava. A ilus\u00e3o transforma a \u201cliberdade\u201d em precariedade, a \u201cmobilidade\u201d em aus\u00eancia de ra\u00edzes e identidade, e as mensagens vazias de individualismo na perda do tecido social. Uma comunidade enfraquecida fica indefesa diante dos predadores do p\u00fablico: vendedores de fuma\u00e7a que n\u00e3o t\u00eam a mais m\u00ednima ideia de como administrar o Estado, nem de como planejar e executar solu\u00e7\u00f5es para melhorar as condi\u00e7\u00f5es de vida das pessoas.<\/p>\n\n\n\n E, obviamente, isso atingiu a pol\u00edtica. Daniel Innerarity, em sua \u201cTeoria da democracia complexa\u201d, adverte que a democracia deve ser reconceituada e que os velhos conceitos com os quais entend\u00edamos o poder se tornaram obsoletos. O autor compreende bem como a fuma\u00e7a alimenta a discuss\u00e3o pol\u00edtica: a not\u00edcia sobre o relacionamento amoroso de um pol\u00edtico<\/a>, ou as aventuras rid\u00edculas do \u201ccapit\u00e3o ANCAP\u201d ou do \u201cSuperbigode\u201d<\/a>.<\/p>\n\n\n\n A isso somam-se as produ\u00e7\u00f5es de Hollywood com helic\u00f3pteros<\/a>, tanques e soldados<\/a> no mais puro estilo \u201cRambo\u201d, exibidas como pol\u00edtica p\u00fablica de seguran\u00e7a, enquanto os resultados no Equador contam outra hist\u00f3ria: 2025 foi o ano mais violento de sua hist\u00f3ria<\/a> e o \u00faltimo feriado registrou um dos dias mais sombrios de 2026 (38 mortes violentas em um \u00fanico dia<\/a>).<\/p>\n\n\n\n E como esquecer os an\u00fancios sobre anexar a Venezuela como o 51\u00ba estado da Uni\u00e3o Americana<\/a> ou a \u201cpiada\u201d no an\u00fancio de uma poss\u00edvel reelei\u00e7\u00e3o, apesar de a Constitui\u00e7\u00e3o proibir isso<\/a>. Ou os v\u00eddeos de influenciadores digitais na tentativa de mudar a imagem do Estado de Israel<\/a> em meio \u00e0s acusa\u00e7\u00f5es de genoc\u00eddio contra ele, ou outros \u201cinfluenciadores que sabem de tudo\u201d que prev\u00eaem terremotos<\/a>. Tamb\u00e9m n\u00e3o podemos deixar de lado a ostenta\u00e7\u00e3o de riqueza e luxo na China, que serve para ocultar as acusa\u00e7\u00f5es de viola\u00e7\u00f5es dos direitos humanos naquele pa\u00eds<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tudo isso \u00e9 agora a base da pol\u00edtica. Ficou para tr\u00e1s a discuss\u00e3o sobre as a\u00e7\u00f5es do governo ou as leis aprovadas pelo parlamento, e muito menos podemos esperar um debate fundamentado e s\u00f3lido sobre as ideias que devem orientar o que o Estado e a sociedade fazem com um pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n E pensar que, em 1997, imagin\u00e1vamos um mundo mais pac\u00edfico, mais democr\u00e1tico e com melhores oportunidades, gra\u00e7as \u00e0 capacidade dessa mesma tecnologia de divulgar informa\u00e7\u00f5es. Hoje, vender \u201cfuma\u00e7a\u201d n\u00e3o \u00e9 apenas lucrativo: os vendedores de fuma\u00e7a tomam decis\u00f5es e exercem mais influ\u00eancia do que os cientistas. Por outro lado, o \u201chomo fumus\u201d baseia sua exist\u00eancia e sua vida em sociedade em algo que n\u00e3o existe: farsas, zombarias, mensagens curtas que n\u00e3o dizem nada. Infelizmente, \u00e9 para isso que o \u201cHomo Videns\u201d de Sartori regrediu. O desafio intelectual ficou reduzido a uma quest\u00e3o de alguns nerds entediados \u201cque ningu\u00e9m entende e, por isso, ningu\u00e9m lhes d\u00e1 aten\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n O que podemos esperar? Nada muito diferente do que j\u00e1 temos. A fuma\u00e7a sempre precisar\u00e1 de mais fuma\u00e7a para encobrir o vazio que a sustenta, e isso se torna cada vez mais lucrativo para seus vendedores. Eles sabem que \u00e9 mais barato e conveniente sustentar uma sociedade baseada em narrativas do que em solu\u00e7\u00f5es plaus\u00edveis, em a\u00e7\u00f5es concretas ou na busca incessante e no questionamento constante da verdade.<\/p>\n\n\n\n A Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, a Revolu\u00e7\u00e3o dos Cravos, a Primavera de Praga, as revolu\u00e7\u00f5es coloridas na Europa Oriental e ativistas como Lumumba, Mandela, Martin Luther King, Malcolm X ou Antonio Gramsci s\u00e3o exemplos de um efeito contr\u00e1rio, mas utilizando a mesma ferramenta: uma mensagem pode fazer com que a sociedade se concentre no que realmente importa. A situa\u00e7\u00e3o \u00e9 complexa e n\u00e3o existe uma resposta \u00fanica para combater o que estamos vivendo, mas \u00e9 necess\u00e1rio e urgente promover narrativas que se oponham \u00e0 cortina de fuma\u00e7a: narrativas que voltem a colocar a \u00eanfase nas condi\u00e7\u00f5es materiais das pessoas, no tecido social, no pensamento cr\u00edtico e na defesa da gest\u00e3o p\u00fablica como fun\u00e7\u00e3o primordial de um governo. A hist\u00f3ria j\u00e1 nos mostrou isso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O \u201chomo fumus\u201d descreve uma sociedade dominada pela p\u00f3s-verdade, pelas mensagens ef\u00eameras e pelas narrativas pol\u00edticas vazias, onde a fuma\u00e7a suplantam o pensamento cr\u00edtico e as solu\u00e7\u00f5es reais.<\/p>\n","protected":false},"author":130,"featured_media":58531,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16794],"tags":[17187],"gps":[],"class_list":["post-58537","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-desinformacion-pt-br","tag-debates-2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/130"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58537"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58537\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":58539,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58537\/revisions\/58539"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/58531"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58537"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=58537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}