Costuma-se supor que a religi\u00e3o seja uma aliada natural do conservadorismo, mas o catolicismo latino-americano tem proporcionado repetidamente uma base para a pol\u00edtica radical e anticolonial, desde a defesa dos povos ind\u00edgenas por Bartolom\u00e9 de las Casas no s\u00e9culo XVI at\u00e9 Camilo Torres Restrepo, o padre colombiano assassinado em 1966 ap\u00f3s se juntar a uma insurg\u00eancia popular armada.<\/p>\n\n\n\n
A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, surgida nas d\u00e9cadas de 1960 e 1970 por meio de figuras como Gustavo Guti\u00e9rrez e Leonardo Boff, defendia que os crist\u00e3os deveriam enfrentar as estruturas que geravam a pobreza, e n\u00e3o se limitar a alivi\u00e1-la por meio da devo\u00e7\u00e3o. Padres e religiosos progressistas de El Salvador, Bol\u00edvia, Nicar\u00e1gua, Equador e M\u00e9xico adotaram essas ideias, mas em nenhum lugar elas tiveram consequ\u00eancias t\u00e3o profundas quanto no Brasil. Sob a ditadura militar, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e bispos como H\u00e9lder C\u00e2mara, Paulo Evaristo Arns e Pedro Casald\u00e1liga constru\u00edram redes de base que ofereceram aos trabalhadores e camponeses um espa\u00e7o para se organizarem contra um regime brutal instalado com o apoio da CIA em 1964. \u00c0 medida que a democratiza\u00e7\u00e3o avan\u00e7ava, essas redes se uniram ao Partido dos Trabalhadores (PT), ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e ao movimento sindical em geral.<\/p>\n\n\n\n
Um estudo de 2026 publicado na American Political Science Review<\/em> por Guadalupe Tu\u00f1\u00f3n testa diretamente essa rela\u00e7\u00e3o causal: em 1978, Jo\u00e3o Paulo II come\u00e7ou a substituir os bispos progressistas do Brasil, mas o direito can\u00f4nico estabelecia que os bispos permanecessem em seus cargos at\u00e9 a morte ou at\u00e9 completarem 75 anos, de modo que o momento de sua sa\u00edda variava de acordo com o ano de nascimento e era alheio \u00e0 pol\u00edtica local, criando as condi\u00e7\u00f5es para um experimento natural. Tu\u00f1\u00f3n constatou que a propor\u00e7\u00e3o de votos do PT foi aproximadamente 3 pontos percentuais maior em 1989 nas dioceses que mantiveram um bispo progressista ap\u00f3s 1985, um efeito que persistiu at\u00e9 2002, quando o PT chegou \u00e0 presid\u00eancia. O efeito foi maior justamente onde os sindicatos laicos eram mais fracos, o que sugere que a Igreja forneceu uma infraestrutura organizacional que os sindicatos proporcionavam em outros lugares. A esquerda brasileira pode ser a principal herdeira pol\u00edtica da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o justamente porque o movimento deixou de ser predominantemente eclesi\u00e1stico: como observou a soci\u00f3loga Cec\u00edlia Mariz, quando come\u00e7ou a abertura pol\u00edtica na d\u00e9cada de 1980, muitos participantes das CEBs passaram diretamente para os novos partidos e movimentos sociais. Seu maior legado pode ter sido transformar o compromisso religioso em organiza\u00e7\u00e3o secular.<\/p>\n\n\n\n A desconfian\u00e7a de Jo\u00e3o Paulo II em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s correntes marxistas da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o impulsionou um endurecimento institucional contra as for\u00e7as centr\u00edfugas que o movimento representava. Os dados de Tu\u00f1\u00f3n permitem avaliar seu custo: a rotatividade de padres aumentou com a chegada dos bispos conservadores, com maior intensidade nos locais onde os padres progressistas haviam tido uma atua\u00e7\u00e3o mais forte, e o PT teve mais dificuldade para se enraizar nessas regi\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Essa transforma\u00e7\u00e3o, no entanto, coincidiu com a r\u00e1pida expans\u00e3o do pentecostalismo entre os setores urbanos pobres, a base social tradicional da esquerda brasileira. Enquanto a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o instava a um confronto coletivo com as estruturas injustas, as igrejas pentecostais ofereciam respostas individualizadas centradas na convers\u00e3o, na disciplina e no progresso material. Ainda assim, \u00e9 justo ressaltar que uma propor\u00e7\u00e3o compar\u00e1vel de pessoas passou a n\u00e3o se identificar com nenhuma religi\u00e3o, e que a pr\u00f3pria crise de abusos na Igreja Cat\u00f3lica foi um fator independente.<\/p>\n\n\n\n Enquanto isso, as igrejas pentecostais constru\u00edram sua pr\u00f3pria e densa infraestrutura de comunidade, apoio pr\u00e1tico, meios de comunica\u00e7\u00e3o e redes pol\u00edticas em bairros que o Estado frequentemente negligenciava. No in\u00edcio da d\u00e9cada de 2020, aproximadamente tr\u00eas em cada dez brasileiros se identificavam como evang\u00e9licos, mobilizados em torno do conservadorismo familiar, do anticomunismo e da oposi\u00e7\u00e3o ao aborto e aos direitos LGBTQ. Durante os anos de Jair Bolsonaro, algumas miss\u00f5es e organiza\u00e7\u00f5es evang\u00e9licas tamb\u00e9m se alinharam com pol\u00edticas governamentais hostis aos direitos territoriais e \u00e0s cosmovis\u00f5es ind\u00edgenas, particularmente por meio de uma \u00eanfase na moral crist\u00e3 e na integra\u00e7\u00e3o dos povos ind\u00edgenas \u00e0 ordem social e econ\u00f4mica dominante do Brasil.<\/p>\n\n\n\n Posteriormente, o papa Francisco conduziu o catolicismo por um caminho marcadamente diferente. Seu pontificado voltou a colocar a pobreza, a desigualdade, a exclus\u00e3o social, a dignidade do trabalho, a solidariedade e a destrui\u00e7\u00e3o ambiental no centro do discurso p\u00fablico cat\u00f3lico, e essa \u00eanfase tem se mantido em grande parte sob o papado de Le\u00e3o. A reabilita\u00e7\u00e3o de Gustavo Guti\u00e9rrez, autor da obra fundamental de 1971 *Uma Teoria da Liberta\u00e7\u00e3o*, e da tradi\u00e7\u00e3o libertadora em geral, juntamente com a canoniza\u00e7\u00e3o de \u00d3scar Romero, cr\u00edtico aberto da ditadura salvadorenha, representou uma mudan\u00e7a not\u00e1vel. O encontro de Francisco com Evo Morales em 2015, quando o presidente boliviano presenteou o Papa com um crucifixo montado sobre uma foice e um martelo em homenagem ao jesu\u00edta Luis Espinal, assassinado por paramilitares de direita, ofereceu um s\u00edmbolo quase surrealista da reabilita\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica radical latino-americana por parte de Francisco: um presidente socialista de origem ind\u00edgena presenteando um papa com um s\u00edmbolo da fus\u00e3o entre cristianismo, marxismo e mart\u00edrio, caracter\u00edstica de uma tradi\u00e7\u00e3o perseguida.<\/p>\n\n\n\n Mas Francisco herdou um cen\u00e1rio que Jo\u00e3o Paulo II e o pentecostalismo j\u00e1 haviam reorganizado de forma duradoura. Ele podia dar uma nova for\u00e7a intelectual e moral ao compromisso da Igreja Cat\u00f3lica com a justi\u00e7a social, mas n\u00e3o podia simplesmente recriar a infraestrutura por meio da qual a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o havia penetrado outrora a pol\u00edtica brasileira.<\/p>\n\n\n\n Essa divis\u00e3o agora permeia as elei\u00e7\u00f5es brasileiras de 2026. Lula, o candidato progressista do PT que busca um quarto mandato, enfrenta Fl\u00e1vio Bolsonaro, senador e filho do ex-presidente ultraconservador Jair Bolsonaro \u2014 atualmente preso e ineleg\u00edvel por sua participa\u00e7\u00e3o na tentativa de golpe de Estado de 2022 \u2014, em uma disputa cada vez mais acirrada. Fl\u00e1vio Bolsonaro venceu o primeiro turno com 47,03% dos votos, superando os 45,16% de Lula, e ambos se enfrentar\u00e3o agora no segundo turno. O resultado confere nova relev\u00e2ncia \u00e0 an\u00e1lise da direita religiosa brasileira, pois demonstra que seu impulso pol\u00edtico continua sendo consider\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n A religi\u00e3o, por si s\u00f3, n\u00e3o determina a ideologia pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 politicamente neutra. As institui\u00e7\u00f5es religiosas podem gerar solidariedade e capacidade de a\u00e7\u00e3o coletiva, mas tamb\u00e9m legitimar hierarquias e discursos sobre ra\u00e7a, xenofobia, misoginia e sexualidade. Sua import\u00e2ncia pol\u00edtica depende de como organizam as pessoas, de como explicam a pobreza e a inseguran\u00e7a, de quais interesses consideram dignos de prote\u00e7\u00e3o e se canalizam as injusti\u00e7as para a transforma\u00e7\u00e3o coletiva ou para a salva\u00e7\u00e3o individual e a preserva\u00e7\u00e3o da ordem social.<\/p>\n\n\n\n O Brasil \u00e9 um caso particularmente revelador: sua tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica ajudou a organizar os pobres em torno de uma das for\u00e7as de esquerda democr\u00e1ticas mais importantes do mundo, enquanto o pentecostalismo se tornou posteriormente um pilar fundamental de seu ressurgimento conservador. Independentemente de quem ven\u00e7a em outubro, o debate interno no Brasil sobre religi\u00e3o e pol\u00edtica provavelmente continuar\u00e1 acalorado por um bom tempo.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A religi\u00e3o tem sido fundamental na transforma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do Brasil: desde a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, que impulsionou a esquerda, at\u00e9 o apogeu do pentecostalismo como for\u00e7a conservadora.<\/p>\n","protected":false},"author":407,"featured_media":59571,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[16769,16728],"tags":[17187],"gps":[],"class_list":["post-59619","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-religion-pt-br","category-brasil-pt-br","tag-debates-2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59619","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/407"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=59619"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59619\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":59622,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59619\/revisions\/59622"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/59571"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=59619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=59619"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=59619"},{"taxonomy":"gps","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/gps?post=59619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}