{"id":7451,"date":"2021-09-16T09:00:00","date_gmt":"2021-09-16T12:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/latinoamerica21.com\/?p=7451"},"modified":"2021-09-16T05:08:24","modified_gmt":"2021-09-16T08:08:24","slug":"abimael-guzman-sendero-luminoso-e-a-cota-de-sangue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinoamerica21.com\/pt-br\/abimael-guzman-sendero-luminoso-e-a-cota-de-sangue\/","title":{"rendered":"Abimael Guzm\u00e1n, Sendero Luminoso e a cota de sangue"},"content":{"rendered":"\n

Abimael Guzm\u00e1n faleceu no s\u00e1bado passado, aos 86 anos de idade<\/a>, ap\u00f3s passar tr\u00eas d\u00e9cadas na pris\u00e3o, dada sua condi\u00e7\u00e3o de l\u00edder e fundador do grupo armado Partido Comunista do Peru \u2013 Sendero Luminoso (PCP-SL), respons\u00e1vel por mais de 35.000 mortes oficiais, de acordo com a Comiss\u00e3o da Verdade e Reconcilia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Nascido em Arequipa em 1934, estudou Direito e Filosofia na Universidade Nacional de San Agust\u00edn, onde conheceu pela primeira vez a obra do pensador marxista Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui e, em particular, seu trabalho magistral sobre os Sete ensaios de interpreta\u00e7\u00e3o da realidade peruana<\/em>. No entanto, sua figura experimentou um maior protagonismo quando, em 1962, chegou \u00e0 cidade de Ayacucho para assumir uma c\u00e1tedra como professor de Filosofia na Universidade Nacional de San Crist\u00f3bal de Huamanga. Foi l\u00e1 que ele rapidamente se tornou uma figura de destaque no Partido Comunista do Peru \u2013 Bandeira Vermelha (um fragmento pr\u00f3-Chin\u00eas do PCP, de 1964), bem como um reconhecido l\u00edder universit\u00e1rio, gra\u00e7as ao apoio do ent\u00e3o reitor, Efra\u00edn Morote Best.<\/p>\n\n\n\n

O Ayacucho que Guzm\u00e1n encontrou se caracteriza por uma profunda agita\u00e7\u00e3o social, indignados pelas demandas em favor do direito \u00e0 educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica e pela reabertura da universidade. Morote Best ajudou a politizar a universidade e, com o apoio da Frente Estudantil Revolucion\u00e1ria, o pensamento pol\u00edtico da UNSCH foi tingido de vermelho monocrom\u00e1tico. Assim, o mao\u00edsmo \u2013 quase uma exce\u00e7\u00e3o entre os guerrilheiros latino-americanos \u2013 surgiu como uma das abordagens que melhor se adapta \u00e0s tens\u00f5es, contradi\u00e7\u00f5es e car\u00eancias de Ayacucho e, para tal, a universidade e os centros educacionais atuaram como a vanguarda do pensamento revolucion\u00e1rio mao\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n

Abimael Guzm\u00e1n, a partir do grupo Fac\u00e7\u00e3o Vermelha, evoca a necessidade de uma viol\u00eancia claramente ideologizada, inicialmente restrita a lutas educacionais, mas que rapidamente se voltou para o colapso do Estado. Ayacucho \u00e9 o ponto de partida para promover uma ruptura revolucion\u00e1ria que supera os aspectos que Guzm\u00e1n entende ser a base de todos os males do Peru: a domina\u00e7\u00e3o feudal e a marca imperialista.<\/p>\n\n\n\n

A este respeito, o pa\u00eds andino deveria imitar a experi\u00eancia da China \u2013 para onde ele viajou em duas ocasi\u00f5es, em 1965 e 1967 \u2013 interiorizando o sentido de uma guerra popular prolongada e adaptando o pensamento de Mari\u00e1tegui \u2013 ou melhor, desfocando-o e manipulando-o \u2013 a partir da submiss\u00e3o dos aportes marxistas em favor de um projeto radical e completamente violento.<\/p>\n\n\n\n

A verdade \u00e9 que a partir de 1969-70 as bases pr\u00f3prias do Sendero Luminoso foram definitivamente assentadas. O homem conhecido como \u201cCamarada Gonzalo\u201d construiu paulatinamente uma esp\u00e9cie de culto messi\u00e2nico a sua pessoa, cujo fundamento ideol\u00f3gico, at\u00e9 1983, era elaborar um corpus te\u00f3rico integrando, primeiro, o marxismo, o leninismo e o mao\u00edsmo, e depois sua pr\u00f3pria contribui\u00e7\u00e3o. Ou seja, se tratava de elevar o \u201cPensamiento Gonzalo\u201d \u00e0 teoria prim\u00e1ria do marxismo \u2013 sem rastro nenhum de Mari\u00e1tegui \u2013 de modo que Guzm\u00e1n se visse como a quarta espada do comunismo, no mesmo n\u00edvel de Marx, Lenin e Mao Tse-Tung.<\/p>\n\n\n\n

Desde 17 de maio de 1980, quando ocorreu a primeira a\u00e7\u00e3o armada do Sendero Luminoso, Guzm\u00e1n tem plena convic\u00e7\u00e3o de que o processo violento e revolucion\u00e1rio deve ir do campo para a cidade; em outras palavras, da periferia para o centro. Deve come\u00e7ar no altiplano andino centro-sul, especificamente em Ayacucho, e conquistar espa\u00e7o nas prov\u00edncias de Apur\u00edmac e Huancavelica antes de chegar a Lima. Isto porque o altiplano andino era o lugar ideal para orientar um esp\u00edrito de \u00f3dio em dire\u00e7\u00e3o a uma ordem estabelecida, cuja supera\u00e7\u00e3o justificava cada ind\u00edcio de sacrif\u00edcio e confronto.<\/p>\n\n\n\n

A utopia do futuro foi interiorizada como o motor da revolu\u00e7\u00e3o, de maneira que se tornou urgente exibir o fluxo de viol\u00eancia nos enclaves de onde partia o projeto senderista. A ideia de \u201cbater e remover o campo\u201d (em terminologia senderista) n\u00e3o responde a outro prop\u00f3sito sen\u00e3o expulsar todas as autoridades estatais e evitar qualquer tipo de presen\u00e7a nos lugares esquecidos pela hist\u00f3ria peruana dos quais surgiu o Sendero Luminoso.<\/p>\n\n\n\n

Isso, em todo caso, e em um plano claramente local, se materializou nos primeiros anos da d\u00e9cada de oitenta, especialmente entre 1982 e 1984, embora acompanhado de doses imensur\u00e1veis de morte, terror e viol\u00eancia. Ademais, deve-se mencionar a resposta err\u00e1tica de um Estado que desconhecia o inimigo que enfrentava, que mesmo inicialmente o subestimou \u2013 j\u00e1 que em termos de amea\u00e7a, os olhos estavam voltados para o Equador \u2013 e que acabou impulsionando uma pol\u00edtica de excessos contra a popula\u00e7\u00e3o civil que, igualmente, deixou o Estado como respons\u00e1vel por mais de 25.000 mortes, a maioria delas violentas, na primeira metade da d\u00e9cada de oitenta.<\/p>\n\n\n\n

Isso, sem d\u00favida, teve a contribui\u00e7\u00e3o da estrat\u00e9gia liderada por \u201cGonzalo\u201d, que colocava o partido na vanguarda de qualquer estrutura revolucion\u00e1ria e entendia a necessidade de se fundir com as massas, de modo que para o Estado todo campon\u00eas que falasse a l\u00edngua quechua em Ayacucho era suscet\u00edvel de ser considerado parte do Sendero Luminoso. Desde ent\u00e3o, em meados da d\u00e9cada de oitenta, o confronto com a for\u00e7a p\u00fablica peruana era absoluto e o pa\u00eds tornou-se um dos enclaves mais violentos do continente \u2013 junto com Col\u00f4mbia, Guatemala e El Salvador \u2013 al\u00e9m de exibir o maior n\u00famero de mortes violentas no menor per\u00edodo de tempo.<\/p>\n\n\n\n

Abimael Guzm\u00e1n quis acelerar as condi\u00e7\u00f5es revolucion\u00e1rias da hist\u00f3ria fazendo uso de uma cota de sangue ultrapassada, que come\u00e7ou com a\u00e7\u00f5es de agita\u00e7\u00e3o e propaganda e passou rapidamente para \u201cexecu\u00e7\u00f5es seletivas\u201d (fazendo uso do jarg\u00e3o senderista) e a\u00e7\u00f5es armadas de natureza terrorista contra o Estado peruano e a sociedade civil.<\/p>\n\n\n\n

A partir de meados da d\u00e9cada de 1980, o principal enclave do ativismo senderista era, acima de tudo, a cidade de Lima. No campo, as for\u00e7as foram estrategicamente acumuladas, mas Lima foi o trampolim ideal para dar voz \u00e0 abordagem senderista. A cota de sangue (tamb\u00e9m um conceito claramente cunhado por Guzm\u00e1n) nunca deixou de estar presente. A guerra e a morte tinham que ser a preocupa\u00e7\u00e3o mais importante da sociedade peruana e isto exigia dispor de todos os recursos necess\u00e1rios para manter enormes doses de viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Assim, a tanatofilia<\/em> foi elevada a um dogma de f\u00e9 no Sendero Luminoso. O selo de compromisso com uma revolu\u00e7\u00e3o que s\u00f3 deixou consigo morte, destrui\u00e7\u00e3o e um fujimorismo que, desde 1990, soube capitalizar perfeitamente a pris\u00e3o de \u201cGonzalo\u201d. Sua captura \u2013 que completou 29 anos ontem \u2013 marcaria o in\u00edcio do fim de um dos grupos armados mais sanguin\u00e1rios do s\u00e9culo XX na Am\u00e9rica Latina<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Entretanto, sua morte n\u00e3o nos permite virar uma p\u00e1gina da hist\u00f3ria peruana que ainda hoje abriga importantes car\u00eancias em termos de verdade, justi\u00e7a, repara\u00e7\u00e3o e n\u00e3o repeti\u00e7\u00e3o para as v\u00edtimas \u2013 oficiais e n\u00e3o reconhecidas \u2013 da viol\u00eancia pol\u00edtica que ocorreu, acima de tudo, entre 1980 e 1992. Espera-se que Guzm\u00e1n encontre em seu t\u00famulo a paz que ele arrancou do povo peruano.<\/p>\n\n\n\n

* Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol por Maria Isabel Santos Lima<\/sub><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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