El Super Bowl dejó hace tiempo de ser únicamente un partido de fútbol americano. Hoy es un acontecimiento cultural global donde se proyectan identidades, valores y narrativas políticas en clave de espectáculo. Su show de medio tiempo —seguido por audiencias masivas en todo el mundo y amplificado por plataformas digitales, transmisiones en streaming y redes sociales en tiempo real— se ha consolidado como un espacio privilegiado de visibilidad simbólica. La edición LX confirmó algo ya evidente: incluso cuando el entretenimiento pretende presentarse como neutral, la política emerge inevitablemente en la escena pública.
La magnitud del evento refuerza esta dimensión. El halftime no solo concentra una de las audiencias televisivas más grandes del año, sino que genera un ecosistema paralelo de comentarios, reacciones y reinterpretaciones que prolongan su impacto durante días. En ese entorno hipermediatizado, cada elemento —desde la elección del artista hasta la escenografía— adquiere una densidad simbólica que excede el marco deportivo y lo inscribe en debates culturales más amplios.
La presentación de Bad Bunny evidenció esa tensión. Por primera vez, el espectáculo se desarrolló íntegramente en español, incorporando referencias culturales latinoamericanas dirigidas a una audiencia global. Más allá de lo musical, el gesto activó una discusión sobre pertenencia e identidad cultural. La cuestión central no fue artística, sino narrativa: quién ocupa el escenario, en qué idioma se comunica y qué público es reconocido como interlocutor legítimo. En ese desplazamiento se reflejan tensiones históricas entre hegemonía cultural y reconocimiento periférico, recordando que el idioma delimita espacios de autoridad y pertenencia.
El uso predominante del español operó como un marcador simbólico de centralidad cultural. No se trató únicamente de una decisión estética, sino de la ocupación del espacio mediático más visible del calendario estadounidense con códigos lingüísticos y visuales tradicionalmente asociados a la periferia. En un país atravesado por debates migratorios y transformaciones demográficas, esa presencia adquirió resonancias que exceden el espectáculo y dialogan con discusiones estructurales sobre nación e identidad.
La controversia no surgió en el vacío. La elección del artista había sido objeto de críticas previas vinculadas a sus posicionamientos públicos y a su identidad cultural explícita. Tras la transmisión, el debate se amplificó, evidenciando resistencias frente al uso del español y cuestionamientos sobre el carácter “divisivo” del espectáculo. Estas reacciones ilustran cómo la cultura popular se ha convertido en un terreno donde se disputan definiciones de normalidad cultural. La discusión dejó al descubierto que el conflicto no radica en la estética, sino en la redefinición de marcos simbólicos que durante décadas parecían incuestionables.
Paradójicamente, el espectáculo evitó un discurso político explícito. La celebración predominó sobre la confrontación directa, y el despliegue visual sustituyó cualquier posicionamiento frontal. Sin embargo, la presencia de alusiones sutiles permitió múltiples interpretaciones. Esta ambigüedad sintetiza la lógica contemporánea de la política cultural: ya no se articula mediante consignas directas, sino a través de códigos visuales y emocionales que habilitan lecturas divergentes. La política se inscribe así en la representación misma, generando disputas interpretativas que prolongan el evento más allá de su duración y lo insertan en la conversación pública global.
La reacción trascendió la conversación mediática. La contraprogramación impulsada por sectores conservadores —que organizaron transmisiones alternativas y campañas digitales— revela hasta qué punto el halftime se ha transformado en un terreno de confrontación cultural. Que un espectáculo deportivo desencadene respuestas ideológicas organizadas demuestra que la cultura popular ya no opera como espacio neutral. En un ecosistema mediático saturado, cada escenario de alta visibilidad se convierte en un espacio estratégico donde se negocian significados colectivos y legitimidades culturales.
Desde América Latina, la lectura adquiere matices particulares. La centralidad del español y de referencias regionales puede interpretarse como reconocimiento cultural dentro de un sistema históricamente asimétrico. Pero también como evidencia de la capacidad del mercado global para incorporar y capitalizar la diversidad. En ambos casos, el episodio recuerda la complejidad del poder cultural: inclusión y comercialización coexisten en una dinámica ambivalente. La visibilidad no elimina las desigualdades estructurales, aunque sí redefine sus formas de representación y las vuelve objeto de consumo transnacional.
El mensaje político del halftime, por tanto, no residió en declaraciones explícitas, sino en su puesta en escena. Lengua, estética e identidad funcionaron como vectores de significado en un espacio donde cada gesto adquiere resonancia geopolítica. En la era de la hipercomunicación, la política cultural no necesita proclamarse; basta con activar conversaciones públicas mediante la ocupación estratégica del escenario. La circulación global de imágenes amplifica ese efecto, consolida su impacto y convierte el espectáculo en archivo simbólico de su tiempo.
El halftime del Super Bowl LX no ofreció un manifiesto político, sino un espejo cultural. Reflejó tensiones contemporáneas sobre nación, migración, identidad y poder, evidenciando la fragilidad de consensos culturales en sociedades polarizadas. En última instancia, el episodio confirma que la cultura popular es uno de los principales escenarios donde se disputa el sentido de pertenencia en el mundo contemporáneo. Y que incluso en el espectáculo más masivo y aparentemente trivial se proyectan las fracturas y aspiraciones que atraviesan la vida política global.
Autor
Mexicano. Politólogo y Administrador Público por la Universidad Iberoamericana Puebla. Posee un Master en Gobernanza, Marketing Político y Comunicación Estratégica por la Universidad Rey Juan Carlos (España). Profesor universitario.
